Le Fantôme de la liberté

et trois amoureux de vivre à en mourir Vingt et trois qui criaient la France en s'abattant. Chanté par Léo Ferré : http://www.youtube.com/watch?v=6HLB_EVtJK4 Louis Aragon Je vous salue ma France Je vous salue ma France, arrachée aux fantômes ! Ô rendue à la paix ! Vaisseau sauvé des eaux… Pays qui chante : Orléans, Beaugency, Vendôme ! Cloches, cloches, sonnez l’angélus des oiseaux ! Je vous salue, ma France aux yeux de tourterelle, Jamais trop mon tourment, mon amour jamais trop

physiquement et ce n'est pas pour autant qu'il ne va pas continuer à vivre dans la mémoire des hommes qui sont encore en vie. Dans ce cas-là, le mort vivrait-il par le vivant ?! Je peux illustrer mon explication par l'exemple des esprits, des fantômes : une jeune fille s'éteint suite à une maladie; son corps n'est plus présent aux yeux de sa famille, mais cela ne les empêche pas de ne plus y penser. Leur fille devient alors un esprit qui les habite. Comment alors tuer ce mort ? Il ne tient qu'à

elle ne lui obéit : la jeune femme obtempère et aide son mari à provoquer une mutinerie. Les Blancs tués, aucun des ex-captifs n'est capable de manœuvrer le bâtiment, qui intègre, peu à peu (au fur et à mesure des morts), la dimension d'un vaisseau fantôme. Seul survivant, Tamango est sauvé in extremis par une frégate anglaise. b) Thème Le principal thème de Tamango est la déshumanisation. En effet, Mérimée nous montre l’humiliation qu’engendre l’esclavage par le biais d’hommes et de femmes

immédiate du donné cérébral. Elle serait tellement immédiate qu’elle en serait en grande part inconsciente. Comment penser qu’un pur esprit immatériel pourrait mettre en mouvement un objet ? Si l’esprit est comme un fantôme dans la machine corporelle, comment peut-il la conduire ? Le fantôme n’est-il pas condamner à traverser la matière sans pouvoir la saisir ? II- LE POINT DE VUE MATERIALISTE La question est d'ordre ontologique, elle concerne la réalité même des choses. Le matérialisme

préoccupe de ce qui se trouve à l'intérieur de la façade corporel, seuls ce qui se trouve à l'extérieur comptent. Outre les apparences, l'argent et l'intérêt sont fondamentaux à la haute société. Et il aimait en faire partie. Quoi de mieux que cette liberté, à faire ce que l'on veut avec un statut social supérieur aux autres mortels qui ne font que s'épuiser à travailler pour vivre ? Pour lui, rien. Il a passé sa vie à obtenir tout ce qu'il souhaitait, à les jeter dès qu'ils n'en avaient plus aucun intérêt

Sur le corner droit, un fantôme tient dans sa main une bougie, il représente  sûrement l'indignation du peintre qui veut faire la lumière sur ce qui vient de se passer.   La fleur, en bas au centre, symbolise la fragilité, la vie et l'espérance.  Le tableau montre aussi différents personnages : le soldat à terre luttant jusqu'à  la mort représentant l’inégalité des armes entre républicains et nationalistes, la femme  qui malgré son handicap continue de marcher vers la liberté, le prisonnier brûlé vif 

commence à publier ses premiers écrits vers 22 ans. Peu de temps après, il est enfermé à la Bastille (prison de Paris) pour avoir écrit des textes satiriques dans lesquels il se moquait d'hommes politiques proches du roi Louis XV. Il retrouve la liberté à condition de s'exiler. Il vivra pendant trois ans en Angleterre. De retour en France, ils s'installe à la campagne, tout près de la Lorraine où il pourra se réfugier s'il doit à nouveau échapper à la justice du roi. Mais en 1744, Voltaire retrouve

leur relation. C’est aussi la première fois qu’elle se sent digne comme les autres. […] tout à coup j’avais su pour la première fois ce qu’était la dignité […] ce hochement représentait pour moi la liberté et l’indépendance […] Elle comprend qu’elle a le droit d’exprimer son indépendance et sa liberté. Le deuxième moment charnière est un autre point culminant dans la relation entre la fille et J. […] elle m’avait demandé si elle pouvait me serre dans ses bras, et puisque jamais personne me serrait

ouverte et sa langue pointue évoquent un cri de douleur. La lance qui le blesse au flanc rappelle celle qui blesse la poitrine du Christ dans de nombreux tableaux religieux. Le guerrier mort gisant sous le cheval : C’est la victime innocente, la liberté assassinée. Le corps démembré et décapité témoigne de la violence et la brutalité du combat. Ses yeux renversés indiquent la mort. Il tient à la main une épée brisée, dérisoire pour lutter contre les bombes. Elle symbolise la défaite et l’inégalité

en serrant dans ses bras le petit corps inerte d’un enfant. A droite, une femme-fantôme semble faire irruption dans le tableau, brandissant une bougie. Une autre femme, en bas à droite, se lance en avant, toute tendue en diagonale, dans un mouvement de panique. Au sol, le soldat symbolise l’impossibilité de continuer la lutte, l’inégalité des armes. La femme qui boîte à droite, tente de marcher vers la liberté : un idéal inaccessible. Au centre, l’ampoule en forme d’°il peut représenter l’°il