Le Disciple

l’un dans l’autre. Enfin que ce soit du côté de l’émetteur ou du récepteur, il y a deux attitudes face à la parole qui se forme en nous. On peut se vivre comme maître de la parole ou au contraire comme disciple de la parole. On peut donc opposer le maître du sens et le poète qui se veut le disciple du sens. Quand il émet une parole, sa parole traduit une écoute. I. Y a-t-il une transparence de soi-même à soi-même nous permettant d’être maîtres de nos paroles ? A - La méthode cartésienne : « Ce

sort. Pendant ce temps, le Christ regarde vers sa mère et le petit groupe de disciples. L'évangéliste saint Jean avait en effet pris soin de relier l'épisode de la tunique sans couture avec la parole du Christ qui révèle et crée (toutes les paroles du Christ sont créatrices) Marie comme mère du disciple, et mère de leur unité. * Dans la troisième scène,- Lamentation - Jésus a été descendu de la croix. Les disciples font une lamentation. Comme il est écrit : « Mais je répandrai sur la maison

donc que l'adepte abandonne le monde où il vivait pour suivre un guide, un gourou, qui détient toute la vérité. Dans le langage religieux, le mot revêt un sens péjoratif : il désigne un petit groupe sécessionniste, opposé à l'Eglise, regroupant des disciples autour d'un maître hérétique. Dans le langage sociologique, il indique un groupe de volontaires qui partagent les mêmes croyances. Quels sont en réalité les "caractères fondamentaux" d'une secte ? D'après le Père Trouslard, spécialiste des sectes

n'est plus vers les descendants que les Califes penchent mais vers ces savants. Les disciples de ces savants constituent des écoles juridiques(=madhhab). La 1ère en date est l'école hanafite, ouvert par les disciples d'Abû Hanîfa, après sa mort, en 765, qui accepte la raison. Les 1ère décennies du Califat Abbâsside s'appuiera sur cette école. La 2ème qui se développe est l’école mâlikite, formée par les disciples de Mâlik Ibn Ana(=meurt vers 780), qui influence Bagdad dans le 2nd IXème s. et surtout

lunatiques, des paralytiques; et il les guérissait. 4:25 Une grande foule le suivit, de la Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée, et d'au delà du Jourdain. 5:1 Voyant la foule, Jésus monta sur la montagne; et, après qu'il se fut assis, ses disciples s'approchèrent de lui. 5:2 Puis, ayant ouvert la bouche, il les enseigna, et dit: 5:3 Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux! 5:4 Heureux les affligés, car ils seront consolés! 5:5 Heureux les débonnaires, car ils hériteront

Dieu.3:13-17 1:9-113:21-38 1:32-34Jeûne et tentation de Jésus.4:1-11 1:12, 134:1-13Témoignage de Jean le baptiseurconcernant Jésus.1:15, 29-34Premiers disciples de Jésus.1:35-51Premier miracle de Jésus ;il se rend à Capernaüm.2:1-12Célébration de la Pâque ;Jésus chasse les marchandsdu temple.2:13-25Entretien de Jésus avecNicodème.3:1-21Les disciples de Jésusbaptisent ; Jean doitdiminuer.3:22-36Jean emprisonné ; Jésus partpour la Galilée.4:12 ; 14:3-51:14 ; 6:17-203:19, 20 ; 4:14 4:1-3Sur son chemin

L’épisode de l’Ascension dans Luc, après la description du cycle des diverses apparitions pascales du Ressuscité (les disciples d'Emmaüs par exemple), conclut l’action terrestre de Jésus en même temps qu’il marque « l’apogée de sa seigneurie »[], son entrée dans la sphère céleste et le début de son absence. Cette conclusion est connotée de manière positive, Jésus bénissant ses disciples qui accueillent ce départ dans la joie. La séparation elle-même n’est pas du fait de Jésus qui est là l’objet d’une

2 :47 Beaucoup de ceux qui avaient entendu la parole crurent 4 :4 ; 11 :20 à 24 Ils ne cessaient d’enseigner et d’annoncer la bonne nouvelle de Jésus 5 :42 A Jérusalem ils sont trois mille 2 :41, puis cinq mille 4 :4, et le nombre des disciples augmentait constamment 6 :1,7 ; 12 :24 L’Église s’accroissait par l’assistance du Saint-Esprit 9 :31 En Samarie aussi les foules tout entières étaient attentives à ce que disait Philippe 8 :6,12 A Antioche de Syrie un grand nombre de

enfant et que Rosalie demandait le divorce et quittait avec l’enfant. Manson séjourna en détention jusqu’en 1967. Dans l’engouement de la mode Hippies et des «communes» Manson devint gourou et fonda une communauté qu’il appela «La Famille». Ses disciples, surtout des femmes, étaient pour Manson des esclaves sexuels à qui il faisait l’amour afin de les initier. Les membres étaient décrits comme naïfs et dévoués constituant des candidats de choix pour commettre ses crimes. C’est l’interprétation qu’il

ne pas juger la vertu à l’aune de la sagesse d’un verdict populaire3. » Socrate semble ne s’être pas contenté de cette éducation (en se consacrant à la philosophie, il avait dans l'idée de travailler pour la conversion morale de ses concitoyens). Disciple du physicien Archélaos de Milet, Socrate s’adresse à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge4. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes : D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée