Langoisse Kierkegaard

encore regarder vers le pourquoi du poème. En poursuivre l’indéfinie chercherie. L’écriture élégiaque, qui se soutient par la réflexivité, favorise le retournement du poète sur sa propre création. ----------------------- [1][1] Søren Kierkegaard ., Crainte et tremblement, éd. Aubier, 1984, p. 16. [2][2]Stéphane Mallarmé , « Le phénomène futur », Divagations, opus cit., p. 81. [3][3] Louis-René des Forêts , Ostinato, éd. du Mercure de France, p. 191. [4][4] Edmond Jabès

l’auteur, Sören Kierkegaard ( 5mai 1813 - 11 Nov 1855) Ecrivain, Théologien Protestant Et Philosophe Danois. En 1843 : Sören Kierkegaard Publie l’un De Ses Principaux Ouvrages ; "Crainte Et Tremblement" Il Expose Le Choix d’un Homme, Ici Abraham, Entre La Foi Et l’éthique. Lorsque Yahvé Lui Demande De Sacrifier Son Fils, Abraham Doit En Effet Choisir Entre Accomplir La Volonté Divine Ou Respecter Une Certaine « Ethique » Générale Qui Interdit A Un Homme De Tuer Sa Progéniture. Kierkegaard Expose Ainsi

humanisme) ; • mais Sartre hérite également de la philosophie de Descartes : le cogito transparent à lui même est au centre de sa réflexion ; • enfin, il faut mentionner l'influence sur Sartre du philosophe danois Sören Kierkegaard, influence paradoxale puisque Kierkegaard fut violemment anti-hégélien. 2 – Les thèmes essentiels 1°) – La contingence Tout commence chez Sartre par le malaise diffus qui s’empare du héros de La Nausée (1938), Antoine Roquentin, quand il découvre

s’en distraire au moyen d’un passe-temps, puisqu’il s’agit bien de faire passer le temps malgré tout (cf. la description dans les concepts fondamentaux de la métaphysique que fait Martin Heidegger d’un homme s’ennuyant dans une salle d’attente). Kierkegaard souligne également que « l'ennui est la mère de tous les maux » et il oppose à cet ennui l'oisiveté. Dans l’ennui, un individu regarde tout le temps l’heure pour s’assurer que le temps passe car il est exposé à une temporalité vide qu’il s’empresse

Il y a deux types d’existentialisme : une athée et un croyant. La philosophie de Kierkegaard est de type croyant. Une de ces idées est la foi ou plutôt la manière de croire en dieu. Par exemple, malgré cette certitude Kierkegaard mentionne que la foi s’accompagne d’un doute qui amène l’angoisse chez le chrétien. Mais cette angoisse peut être contrôlée par Dieu mais uniquement par lui car il est le seul assez fort pour maitriser le doute. Ce doute est un élément essentiel de la foi car selon le

pensée, la répudiation de l'adéquation d'une quelconque croyance, et en particulier des systèmes, et une insatisfaction de la philosophie traditionnelle considérée comme superficielle, académique et éloignée de la vie1. » Les auteurs Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Dostoïevski, et Kafka, dès le xixe siècle, développent une philosophie existentielle que méditeront leurs successeurs, au sein de l'existentialisme qui a pris sa forme explicite de courant philosophique au xxe siècle dans la philosophie

alsnog de vrijheid schenken. Deze vrijheid echter, zoals reeds gezegd, is afhankelijk van de mate waarin het personage zich bewust is van zichzelf en de wereld of zichzelf in de wereld. In verband hiermee noemt Van Stralen de drie stadia die Kierkegaard heeft ontworpen waarin de mens kan verkeren. Eerst is er de esthetische mens, dan de ethische en tenslotte de religieuze. Heel kort samengevat is de esthetische mens “vooral gericht op het tijdelijke en het zichtbare” (Van Stralen 1996: 25). Hij

répudiation de l'adéquation d'une quelconque croyance, et en particulier des systèmes, et une insatisfaction de la philosophie traditionnelle considérée comme superficielle, académique et éloignée de la vie1. » Bien que des auteurs tels que Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Fiodor Dostoïevski, Franz Kafka et Léon Chestov aient largement évoqué ces thèmes dans leurs œuvres dès le xixe siècle, l'existentialisme a pris sa forme explicite de courant philosophique au xxe siècle dans la philosophie

autres personnes, restreindre ses choix et ainsi renoncer à sa liberté. Être libre, c'est donc ne se sentir obligé par rien, et surtout pas par ses propres promesses : voilà ce dont est convaincu l'homme vivant au « stade esthétique », comme le dit Kierkegaard, stade personnifié par Don Juan. Le séducteur promet à une femme de l'épouser si elle lui cède ; mais comme ce qui l'intéresse, c'est la conquête et non la possession, il ne tient jamais parole. Il avait juré de l'épouser en justes noces, il en

choisit pour l'humanité entière », Sartre retrouve aussitôt l'universel, dont il semblait s'écarter en confrontant l'individu à la liberté absolue de son choix, sur fond d'« angoisse » et de « délaissement », deux concepts inspirés de la lecture de Kierkegaard et de Heidegger. On ne peut échapper ni à la liberté du choix de son existence et de ses actions, ni à leur caractère exemplaire pour tout homme : l'invocation de motifs pour ne pas exercer sa liberté est assimilée à de la « mauvaise foi ». Selon