Langoisse Kierkegaard

l'avenir. Sans elles, aucune action ne serait accomplie, elles sont le moteur de l'histoire. "Nous devons dire d'une façon générale que rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion"(Hegel, Leçons sur la philosophie de l'histoire) Pour Kierkegaard, "exister, si l'on n'entend pas là un simulacre d'existence, ne peut faire sans passion" parce que celle-ci garantit toute la profondeur et l'authenticité du vécu.

Le désespoir-défi et le désespoir-faiblesse selon Søren Kierkegaard Kierkegaard distingue plusieurs étapes dans le concept de désespoir qui dirigent l’homme non religieux ou « l’homme naturel » à la Foi. La destinée de ce dernier contient trois étapes fondamentales qui l’amènent à la contemplation divine : * le stade esthétique, * éthique * et religieux. Premièrement, l'individu qui n’est pas religieux se situe dans le désespoir-faiblesse car il n’a pas conscience de son désespoir

Martin Heidegger, en 1931, Ernst Cassirer soulignait combien il était essentiel de comprendre « l’atmosphère globale qui anime chaque philosophie ». Cassirer avait l’impression que le Kant de Heidegger, si profondément marqué par la présence de Kierkegaard, était entouré de « l’atmosphère intellectuelle » de l’ontologie fondamentale, au moyen de laquelle l’angoisse du Dasein [esserci] et le « tourbillon d’un questionnement originaire » pénétraient « dans l’univers de la pensée de Kant » comme des

Nicolas Guérin « Introduction au concept psychanalytique de l’automatisme de répétition » 1. Introduction Avant d’intéresser les psychanalystes, le phénomène avait déjà interrogé depuis longtemps les philosophes. Un d’entre eux, Søren Kierkegaard (philosophe dannois), a consacré en 1943 une étude exclusive au processus de répétition « la répétition ». C’est un texte célèbre du philosophe qu’il écrit au moment où il pense à la reprise de sa relation amoureuse avec son ancienne fiancée – Régine

que la rencontre du Christ a lieu hors langage, et que l’on ne peut en parler qu’après-coup dans un langage qui est alors largement dépendant du contexte culturel et théologique, ce qui le rapprochera plutôt des théologies luthériennes de Søren Kierkegaard ou de Rudolf Bultmann. Sa réflexion réside dans l’articulation entre théologie et psychanalyse. Cette articulation est le thème de son œuvre principale « L’articulation de la foi, de la théologie et des Écritures ». Dans cet ouvrage il fait appel

Tu liras avec fruits de Kierkegaard Le traité du désespoir ou la maladie mortelle qui concerne ton sujet. Voici pour t'aider à commencer ta réflexion/ Comment comprendre qu'on puisse ne pas être soi-même sans admettre qu'on puisse parfois être soi-même? L'alternative ne renvoie-t-elle pas -à un choix, une liberté - à une distance, temporalité, être serait se faire par un projet et une action fidèle au projet, - et à un effort de fidélité à un choix = fidélité à soi-même comme on se prévoit dans

vouée à être infructueuse. Apports à la philosophie et la théologie [modifier] Karl Jaspers est le plus souvent associé au mouvement existentialiste, en partie en raison de ses idées issues des jalons posés par Friedrich Nietzsche et Søren Kierkegaard et en partie parce que le thème de la liberté individuelle occupe une large part de son travail. Dans Philosophie (1932), Jaspers donne son point de vue sur l'histoire de la philosophie et présente ses thèmes principaux. Commençant avec la science

beaucoup pour ne vouloir rien perdre. Montaigne . . Qui éveille la vie chez les autres contribue à donner un sens à la vie. Anselm Grün . . On a plus perdu, quand on a perdu sa passion que quand on s'est perdu dans sa passion. Kierkegaard . . Tu ne peux pas espérer si tu ne cherches pas l'inespéré. Héraclite . . La sobriété permet de retrouver la vibration de l'enchantement. Pierre rabhi . . Toutes les phrases de sagesse de Bonheur Introspection Le bonheur

« Donc je suis » ? Ne pas confondre pour autant la certitude de mon existence avec la valeur de ma personne. « Être » est une chose, exister comme subjectivité authentique en est une autre. D’où le constat plutôt amer du philosophe danois Søren Kierkegaard : « La majorité des hommes sont des “Je” abrégés ; ce que la nature avait prévu pour être taillé en Je est bientôt émoussé en un simple sujet à la troisième personne. »  « Montrer au moi qu’il n’est seulement pas maître dans sa propre maison

et tout se met à flotter [...] voilà la Nausée. » C'est la découverte de la non-nécessité de l'existence et de son absurdité. C'est cette absurdité que cherche à nier l'homme de mauvaise foi. La conséquence en est l’angoisse. (Notion empruntée à Kierkegaard). L’angoisse est différente de la peur. La peur vise ce qui est, sur les étants du monde alors que l’angoisse c’est celle de l’existence même, l’angoisse de ma facticité et de ma totale liberté. Une morale de l’engagement. C’est une philosophie