La Vie Est Elle Injuste

Les interlocuteurs, présentation rapide. Qu’est-ce qu’un sycophante ? Platon présente Criton comme un homme riche et honnête, ami avec Socrate depuis l’enfance car venant du même dème et ayant le même âge. Attaché à Socrate durant toute sa vie, lui confiant l’éducation de son fils Critobule, Criton s’intéresse personnellement à la philosophie de son ami et assiste à son procès. Selon Diogène Laërce, il n’hésite pas à dépenser sa fortune pour aider ses amis et offre de payer l’amende qui pourrait

par exemple, la santé, bien-être physique, la vue, l’ouïe. On aime avoir la santé car elle nous apporte plusieurs autres grandes choses. Une personne pas en santé est pénalisé sur certains points. Elle a un moins grande possibilité d'avancer dans la vie par cause de son état de santé. Au même sens qu'une personne qui n'aurait pas la vue. Or donc, c'est dans ce double sens que nous chérissons ce bien. En dernier lieu, il identifie le bien en soi et pour les conséquences. Par exemple, le résultat

Socrate dit qu'il ne faut pas revenir sur ses principes et qu'il ne faut pas juger par des circonstances pour les changer. Je crois qu'aussi sur ce point il a encore tort puisque ces circonstances, comme il les nomme sont plutôt des obstacles que la vie nous apporte pour nous faire réfléchir sur ce que nous sommes et ,par conséquent, sur nos principes. Quelqu'un qui reste accroché sur ses principes et qui ne veut rien voir d'autres, reste replié sur lui-même et refuse d'évoluer. Socrate, deuxièmement

ne pas entraver la liberté d’autrui pour ne pas être soumis. En échange, leur liberté, droits et sécurité sont garantis. Mais puisqu’il s’agit de lois en société et non de lois intérieures que l’on choisit pour soi, que faire lorsque ces lois sont injustes ? Jusqu'à quel point le principe de légalité doit prévaloir sur celui de justice ? La désobéissance à la loi peut-elle être un devoir ? Un devoir est quelque chose auquel on est obligé par rapport à la morale, les convenances ou par la loi. Nous

provenant de l'autorité souveraine qui entraîne pour tous les individus l'obligation de s'y soumettre sous peine de sanctions. Les lois, par l’intermédiaire des décrets d’application, permettent de faire appliquer le droit qui définit les règles de vie en société. Nous sommes égaux devant la loi. Nous avons voulu cerner l’utilité des lois en cherchant les interactions entre les lois et l’organisation des règles de la société. Une loi accorde donc une faculté d'agir qui est accompagnée d'une interdiction

eux au sein d'une société rationalisée. C'est aussi l'ensemble des droits moraux attachés au respect de la personne humaine. Il découle de l'Idée du juste.
 Il y a des droits universels et inaliénables : droit à la vie, à l’éducation, à l’instruction, au travail, à la participation à la vie politique, à la propriété. Le nom même de droit naturel vient du fait qu’il tient compte de la nature même de l’homme. Son but est donc non pas de contraindre l’homme à agir ou de ne pas agir mais de lui permettre

Racine, Phèdre, Acte V, scène 7. THESEE Hé bien ! vous triomphez, et mon fils est sans vie. Ah ! que j'ai lieu de craindre ! et qu'un cruel soupçon, L'excusant dans mon coeur, m'alarme avec raison ! Mais, Madame, il est mort, prenez votre victime : Jouissez de sa perte, injuste ou légitime. Je consens que mes yeux soient toujours abusés. Je le crois criminel puisque vous l'accusez. Son trépas à mes pleurs offre assez de matières, Sans que j'aille chercher d'odieuses lumières, Qui ne pouvant le rendre

leur bonheur n’est trouvé que dans ce qui est absolument nécessaire. « Tout ce qui est nécessaire et bon, nous le possédons. » (l. 28). Les Tahitiens n’utilisent que le strict minimum pour survivre, et, selon eux, cela est suffisant pour vivre une vie facile et être heureux. Le vieillard fait aussi un éloge du repos dans son discours. « Rien ne nous paraît préférable au repos » (l. 39). Le mot « rien » met une grande emphase sur l’importance qu’attache les Tahitiens au repos. « Laisse nous reposer

sur physique d'Aristote et du géocentrisme de Ptolémée, soit la Création et de la Terre comme centre du monde. Ces luttes sont la traduction de l'idée que l'ignorance est un mal, une faute, puisque ces scientifiques ont dû, au péril de leurs propre vie, tenter de faire admettre un certain nombre de connaissances qui devaient par la suite faire considérablement avancer l'humanité. On peut mentionner la dissection interdite mais pratiquée clandestinement et qui seule à permis le développement de la

Socrate voulait-il mourir ? Voulait-il depuis le début que la Cité d'Athènes le condamne à mort ? Il l'avoue lui-même, dans les dernières lignes du dialogue (41d) : "il est clair pour moi que mourir dès à présent, et être délivré dés soucis de la vie, était ce qui me convenait le mieux". Relisons, dans la foulée, la phrase d'ouverture du deuxième discours : "Le jugement que vous venez de prononcer, Athéniens, m'a peu ému, et par bien des raisons ; d'ailleurs je m'attendais à ce qui est arrivé" (35e-36a)