La Technique Nous Aliène T Elle Ou Bien Nous Libère T Elle

de l’homme, mais censés vivre seulement 4 ans, pour éviter qu’ils ne s’humanisent. L’intrigue est fondée sur l’angoisse suscitée par cette altérité, à la fois si proche et si lointaine de notre humanité. Ce qui rend possible une telle fiction, c’est bien sûr l’impénétrabilité d’autrui (on ne pourra jamais se placer « dans » l’esprit d’un autre, être vraiment à sa place) et aussi les manifestations physiques de l’esprit, notamment à travers le regard et le visage (qu’on pourrait mettre en relation avec

Tahar Ben Jelloun Rachida Saïgh-BOUSTA Tahar Ben Jelloun est l'écrivain marocain le plus célèbre aussi bien au Maghreb qu'en Europe. Il s'est fait connaître par un premier récit, Harrouda (1973), que certains ont considéré comme un roman à scandale. Depuis le prix Goncourt qui lui a été décerné en 1988, il jouit d'une grande notoriété. Les débuts de la carrière de Tahar Ben Jelloun (né a Fès en 1944) sont d'abord consacrés au journalisme. Dès 1971, il collabore à divers journaux marocains, avant

donc haineux celui qui se compare et qui, évaluant sa force par rapport à celle d’un autre, ne la trouve pas à son avantage. Tandis qu'une force assurée d'elle-même n’a pas besoin de se protéger : elle se déploie et peut tranquillement admirer ; si bien qu’une des mesures de la puissance, c’est le respect, alors que la haine est l’un des signes de l’impuissance. Nietzsche, apologue de la puissance, ne faisait donc pas l’apologie de la haine, ni individuelle, ni nationale. Il distinguait précisément

hommes entre eux) ou culturel (structurant notre rapport aux autres et au monde) ? une fonction esthétique ou ludique ? une valeur affective ? – La troisième partie envisage la place qu’occupe l’objet dans notre société de consommation. Comment se libérer de son invasion ? L’issue est-elle dans la réduction de notre consommation ? dans un recyclage maîtrisé ? dans la dématérialisation permise par les nouvelles technologies ? 4 | Ces objets qui nous envahissent : objets cultes, culte des objets

La «  puissance  » renvoie ordinairement à trois domaines qui bien que distincts ne sont pas néanmoins sans rapport. On parle tout autant de « puissance » à propos de quelque chose permettant une production d’énergie . C’est ce que l’on retrouve dans l’industrie et le savoir-faire technique. Par exemple, un moteur peut être qualifié de « puissant » si son rendement et l’énergie dégagée sont proportionnellement

prétendent pas répondre frontalement, mais l’on peut dire qu’elle oriente secrètement leurs réflexions. En effet, évoquer le sens de l’existence montre que, pour l’homme, il n’est jamais suffisant (bien que cela soit nécessaire !) de combler ses besoins vitaux, de vivre au sens seulement biologique. L’homme est bien un être naturel mais il est en même temps plus que cela : il est, mais il a aussi conscience d’être. L’homme se rapporte à des fins, des objectifs, des buts. Il est lié à des projets. -------------------------------------------------

L’idéologie du progrès via l’ensemble des actions humaines a radicalement bouleversé la condition humaine, l’humanité devient tuable (La Shoah). Le progrès se transforme alors en un véritable effroi (génocides, bombe atomique…) où les sciences et les techniques les plus sophistiquées fournissent les moyens de cette véritable barbarie industrielle. Il se pose alors la question du sens puisque aujourd’hui « le principe de Raison sur lequel s’était édifiée la société occidentale est comme débrayée

actions intentées contre les biens communs et chaque époux agit pour le compte de la communauté dans la procédure engagée. Les limites : 1. Perception des capitaux provenant des opérations visées a l’art 1424. Dans ce cas un époux ne pourra aliéner seul les biens communs, ni les grever de droits réels et il ne pourra pas d’avantage percevoir seul les capitaux provenant de telles opérations. Le consentement du conjoint est obligatoire. 2. Les baux visés à l’art 1425, en effet les époux ne

mais d'un acte unilatéral de volonté (EURL, SASU, SELARLU, EARLU) (cf : art. 1832 du Code civil). Que la société résulte d'un contrat ou d'un acte unilatéral de volonté, l'associé (pris au sens large) a pour obligation de réaliser l'apport d'un bien ou de son industrie (cf : art. 1832 du Code civil). Nous ne nous intéresserons volontairement pas aux parts en industrie, dans la mesure où il ne peut être contredit qu'elles sont incessibles et qu'elles sont d'ailleurs interdites dans diverses

mus par une passion humaine (Tappolet, 2004). Dans les deux cas de figure, le choix des individus est déterminé par avance et il ne peut y avoir des hésitations ou des ambiguïtés situationnelles qui paralysent la décision. Cette vue de l’individu, bien qu’elle soit réconfortante surtout dans les périodes troubles, ne correspond pas à l’expérience des cadres dans le monde du travail (Miao-Ling, 2006). Notre propos est de convenir à une proposition de modèle conceptuel de prise de décision qui inclue