La Recherche Du Bonheur Et Les Exigences Morales

Sens.          : FLEURS : beauté que l'on extrait du mal + notion d'élaboration, de recherche, de culture. MAL.       : péché mais aussi souffrance donc soit :les fleurs cueillies sur un champ de souffrance ou une complaisance envers le péché, parcequ'il est esthétiquement fécond.    Procès : • Le jugement n'a pas retenu le délit d'offense à la morale religieuse mais slmt celui de délit d'offense à la morale publique.Suppression de six poèmes. • Baudelaire aurait espéré être acquitté tt comme

humaine. BACON : Le progrès que l’humain développe depuis plusieurs année à travers l’avancement des sciences et des techniques permet d’atteindre l’idéal que les hommes se fixent, ils pourront donc arriver à combler tous les désirs (=atteindre le bonheur). Leur conduites pourraient donc être moralement bonnes. ex. Les pays développés ont plusieurs machines qui leurs permettent d’accéder à un mode de vie supérieure. LEVI-STRAUSS : Dés qu’une civilisation n’est pas très développée sur le domaine

de l’existence humaine, toutefois aimer essaye de transgresser la limite du possible, donc de la conscience. Si aimer est le possible le plus lointain, lorsque j’aime il semble que je cherche à m’oublier, à disparaitre de moi-même. La recherche de se débarrasser de ma conscience, relève encore du moi, donc de ma conscience. S’il est vrai que je pense, donc je suis, ce qui suppose que le « je » relève toujours de ma conscience, or cette dernière détermine le possible. Ainsi en disant « j’aime

comportements sexuels auraient évolué progressivement depuis le début du siècle, ensuite la morale aurait brusquement changé dans les années soixante et depuis, morale et pratiques sexuelles seraient au même niveau. Avant les années soixante, il existait une différence entre la morale et les pratiques, dans la mesure où les gens bien agissaient sur le plan sexuel sans être forcément en accord avec leurs propres principes moraux. C'était l'époque des petits mensonges, de l'hypocrisie et du silence. Après les

leurs différences, il souligne l'inspiration socratique dans sa variante xénophontienne, qu'on trouve dans la philosophie de Montaigne : effort moral mesuré, ajusté aux possibilités de chacun, invitation à jouir du temps présent, intérêt pour le quotidien et le courant. De ce point de vue, l'influence du socratisme donne lieu à une philosophie du bonheur tranquille. En mettant en regard l'éloge de la nescience dans l' "Apologie de Raimon Sebond" (II 12) et la louange de Socrate et de la raison,

plaisir. En effet, personne ne désire souffrir, même pas ceux qui semblent rechercher la douleur, parce que précisément, la douleur n’est pas la souffrance, que celle-ci a une dimension spirituelle que celle là n’a pas, car elle est tout à fait physique. Ainsi, même le masochiste recherche en fait une forme de plaisir à travers la douleur, ce qui permet d’affirmer qu’en fait, il ne désire pas souffrir, mais qu’il recherche simplement un « certain » plaisir. B – Les cyrénaïques, penseurs du plaisir

sont opposées les exigences du rationalisme, la recherche de la liberté et celle du bonheur. Entretien d’un père avec ses enfants traduit la vigueur du questionnement auquel les écrivains et philosophes des Lumières soumettent les principes moraux, politiques et religieux les plus communément admis. Partiellement publiée en mars 1771 dans la Correspondance littéraire, périodique de Grimm dont la diffusion est confidentielle, l’œuvre paraît en volume en 1773, dans Contes moraux et nouvelles idylles

personnelle sur des sujets philosophiques, politiques, sociaux, esthétiques (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°448, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 voir p°522; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779 ; voir aussi p°120, 426, 526… ). L’argumentation directe peut prendre plusieurs autres formes assez proches de l’essai : manifeste, traité, pamphlet (texte polémique qui

peinture et l’art, les problèmes esthétiques, artistiques et philosophiques de son temps, de la vie et de la culture. Dès la première moitié du XVIII è. siècle en France la tradition picturale subit des mutations profondes. On se trouve avec des exigences esthétiques de l’Académie qui sont en pleine crise vers l’année 1770, d’autre part, la demande des bourgeois enrichis explose, ils achètent des peintures pour décorer des espaces privés, intimes. Avec sa critique d’art en technicien et en philosophe

montre à quel point la consommation structure les relations sociales dans les sociétés occidentales : elle n’est plus un moyen de satisfaire ses besoins primaires mais bien de se différencier. Omniprésente, elle tient aujourd’hui lieu de véritable morale, détruisant irrésistiblement les bases de l’être humain comme la nature, les relations humaines qu’elle recrée artificiellement en inventant des symboles comme ersatz. Vieux de trente ans, ce livre n’en est pas moins toujours utile pour appréhender