La Recherche Du Bonheur Est Elle Une Illusion

La conscience est-elle l’ennemie du bonheur ? Une conception de la conscience humaine est de dire qu’elle est le fait d’avoir une perception du monde extérieur, aussi bien psychologique : nos états internes ; que morale : le bien et le mal. Le bonheur, pour Aristote la fin ultime de l’existence, est la finalité qui se cache derrière tout ce qu’un homme entreprend. C’est un état de bien-être global, total, harmonieux, qui permet la satisfaction du corps et de l’esprit, et dont le trouble, la souffrance

parfois payé du prix de leur vie. Alors faut-il préférer le bonheur à la vérité ? La vérité n’est-elle pas synonyme de tragédie. La vérité morale nous demande de nous sacrifier pour le bien. La vérité de l’authentique nous demande de faire face à notre misère humaine. La vérité scientifique nous laisse espérer une toute puissance technologique mais chaque progrés technique signifie de nouvelles formes de catastrophes. Mais à l’inverse le bonheur animal est-il enviable ? L’animal ne sait pas qu’il va mourir

LE BONHEUR EST-IL INACCESSIBLE ? Qu’est-ce que le bonheur ? Comment le trouver ? Telles sont les questions que se posent tous les hommes et ce, depuis l’Antiquité. C’est parce que l’être humain est mortel qu’il cherche à vivre pleinement, à expérimenter le bonheur au cours de sa vie. Le mot bonheur suggère, par son étymologie latine (bonum augurium, « de bon augure »), l’idée de « chance » de « hasard », comme s’il ne dépendait pas de nous d’être heureux. Pourtant, le bonheur apparaît aussi

et comme représentation. Le texte étudié est de Schopenhauer, extrait de son œuvre Le monde comme volonté et comme représentation. Les thèmes traités dans ce texte sont le bonheur et le désir. Le désir est la privation, le manque ; il est la condition préliminaire de toute jouissance. Quant au bonheur il est une bonne chance, un état de complète satisfaction. Selon l’auteur, l’Homme est dans l’impossibilité de satisfaire tous ses désirs et donc incapable d’être heureux. Autrement dit

en garde contre les désirs fous et leurs illusions, et la morale engage à maitriser ses désirs pour ne pas devenir leur esclave. Nos désirs étant en constante évolution, nous ne pouvons guère tous les assouvir. D’où le problème de la souffrance lors de désir insatisfait. Peut-on alors faire une sélection des désirs ? Et dans ce cas, en renonçant à certains désirs pour éviter ainsi quelques souffrances, ne risque-t-on pas de passer à côté du bonheur ? Mais nous avons vu que les désirs donnent

Le bonheur est, couramment, assimilé à un état de satisfaction, un état de bien-être, de tranquillité. Nous sommes heureux lorsque nous pouvons profiter d’un bien acquis, être content sans avoir l’angoisse qu’on nous le retire, nous reposer sur la certitude que l’objet de notre désir nous appartient et qu’on ne pourra pas nous en priver. Mais peut-on alors réellement parler de bonheur, et surtout, de quel bonheur parle-t-on ? Car posséder ce que l’on désire aussitôt qu’on le désire, si souhaitable

I. La dénonciation des illusions. 1. Retrouvons-nous dans la description de cet extrait les images utilisées dans l’imaginiare collectif pour décrire les Antilles ? Quel effet cela crée-t-il ? L’auteur utilise quelques clichés publicitaires pour les Antilles, mais ces clichés sont associés à des termes péjoratifs,  « Puis je me tournais vers des paradis pour lui et les siens perdus »  « une vieille vie menteusement souriante »  « force putréfiante des ambiances crépusculaires » L’effet est

suit pas à pas la vie de l'héroïne, oscillant de la souffrance à l'ennui? La souffrance est si l'on excepte les rares moments de bonheur du début de l'ouvrage, omniprésente tout au long du roman: souffrance physique lors de la naissance de Paul, assimilée à une forme de mort. Mais c'est surtout la souffrance morale qui est ressentie, d'autant plus fortement que les illusions de l'héroïne ont été plus grandes. La première désillusion est celle du mariage, lorsqu'elle s'aperçoit que l'amour conjugal est

la comparaison de l’exaltation alors ressentie insiste sur le bonheur qu’elle offre : « je ne sais quoi de doux, d’enivrant comme l’amour. » Puis le récit généralise l’expérience alors vécue par le héros par le pronom « nous ». Le rythme ternaire en gradation de l’énumération qui dépeint ce travail, « [l]’exercice de la pensée, la recherche des idées, les contemplations tranquilles de la science », accentue l’image du bonheur qui en résulte. Le verbe « prodiguent » contribue déjà à l’amplifier

29 dans une galère en Protontide critique du tout est bien , prétentions nobiliaires 30 En PROTONTIDE c’est la fin d e l’apprentissage , il met en pratique ses leçons en mettant toute sa troupe au travail . LE TRAVAIL ET LA VIE SIMPLE COMME BONHEUR POSSIBLE . Comment le temps est il traité ? Il n’y a pas vraiment de chronologie , les évènements se succèdent , très rapidement : un fait en amène un autre .tout va très vite et suscite l’intér^te du lecteur .il enchaîne par exemple les deux