La Recherche Du Bonheur Est Elle Necessairement Egoiste

plaisirs ................................................................................. 4 Par le plaisir, l’utile désigne le bonheur ................................................................................ 4 Une hiérarchisation des plaisirs ............................................................................................ 4 Distinction entre bonheur et satisfaction ............................................................................... 5 L’utile (useful) et l’expédient (expedient)

indépendant le raisonnement économique du raisonnement moral. (1714) Dans le domaine de l’économie, il vaut mieux être immorale et obéir à son intérêt propre plutôt qu’être moral ce qui appauvrirait la société. Adam Smith publie en 1976 : « La Recherche sur l’origine des Nations ». Il a cette idée de la main invisible : « ce n’est pas de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger que nous attendons notre diner mais, bien du soin qu’ils apportent à leurs intérêts. Nous ne nous adressons

auteurs préférables à la soumission et à l’ignorance du père Bonnemort de Germinal qui se contente de sa situation et qui pense qu’il ne «faut cracher sur rien», ainsi qu’à l’embonpoint du chien enchaîné de la fable, ou encore à la jouissance égoïste et sans joie du propriétaire qui s’enferme dans ses terres d’après Rousseau. ! Les auteurs montrent chacun dans leur texte, des situations qui prennent valeur d’exemple à leurs propos. Dans chaque cas, ils opposent une liberté face à une forme

du texte : Pour les mœurs (les comportements), il faut suivre parfois des opinions incertaines et faire comme si elles étaient certaines (fiables). Ce qui est douteux va être considéré comme quelque chose de certain. (l.7-10) Pour vaquer à al recherche de la vérité : ce qui est douteux doit être considéré comme faux. Préoccupation épistémologique (épistème : science) = énoncé d’une méthode où trouver le vrai : on procède par élimination. Ce qui va rester sera ce qui résistera aux assauts du doute

il serait étonnant que l'histoire ne soit qu'un amas sans cohérence de faits, puisque le propre de la raison est de donner une cohérence logique à ce qu'elle analyse. Néanmoins, et c'est là que se crée le paradoxe, il semble que l'esprit ait nécessairement du mal à décider de façon définitive de la cohérence à donner à la suite des évènements dans le temps. La multiplicité des interprétation du sens de l'histoire semble indiquer que la cohérence rationnelle de l'histoire n'est jamais vraiment une

L’ordre du monde correspond au destin, c’est-à-dire à l’ensemble – fort enchevêtré – de toutes les séries causales. Il ne faut pas confondre destin et fatalité. La fatalité, c’est l’idée qu’un événement particulier, s’il est fatal, se produira nécessairement, quoi qu’on fasse pour empêcher sa réalisation. La pensée du destin au contraire, tient compte de toutes les séries causales et signifie seulement qu’une fois qu’une chose s’est produite, c’est que toutes les causes pour qu’elle se produise étaient

Au premier abord, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel que je souhaite satisfaire mes désirs pour combler le manque. L'objet du désir m'apaise et concourt à mon bonheur. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, au moins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser? Dès lors, doit-on vraiment souhaiter satisfaire tous ses désirs ? Par exemple, Epicure

l’action. Une action peut être blâmable parce qu’elle a causé un tort et que l’individu qui le commet le sait. Rejet du compatibilisme sans PPA par Widerker [2006] ● L’individu peut ne pas faire l’action pour laquelle il est blâmé sans nécessairement considérer qu’elle repose sur un pouvoir de décider autrement. Ex. La promesse qui peut être rompue volontairement ou par accident (l’individu a un accident qui l’empêche matériellement de la tenir. Il est donc nécessaire de faire appel à certains

passions. ·         Enjeux. o   Le premier enjeu tiens dans la démonstration faite par ce texte : il représente, en quelques lignes, ce que c’est qu’être stoïque. Il s’agit donc ici de mettre en avant l’un des fondements de la pensée stoïcienne : une recherche de l’apathie. o   L’autre enjeu tiens dans l’affirmation du mal qui ne peut être compris que comme subit directement par l’âme. Notre pensée se blesse seule dans la confrontation avec les faiblesses de l’autre. Nous sommes notre propre mal lorsque

de ses professeurs, Fustel de Coulanges et Émile Boutroux, une admiration réelle. C’est surtout par la lecture qu’il découvrit ses véritables maîtres: Spencer, Renouvier et surtout Auguste Comte. De Spencer et de Comte, il retint le modèle d’une recherche sur les lois guidant l’évolution des sociétés. De Comte, il conserva la préoccupation de constituer la sociologie en une discipline autonome, ayant son champ d’application propre. De Renouvier, il hérita l’idée de faire de la morale une science positive