La Passion Est Elle Une Excuse

pas seulement mon cas : je veux être résigné pour tous, par conséquent ma démarche a engagé l'humanité tout entière. Et si je veux, fait plus individuel, me marier, avoir des enfants, même si ce mariage dépend uniquement de ma situation, ou de ma passion, ou de mon désir, par là j'engage non seulement moi-même, mais l'humanité tout entière sur la voie de la monogamie. Ainsi je suis responsable pour moi-même et pour tous, et je crée une certaine image de l'homme que je choisis ; en me choisissant,

"Nous avons appris d'un coup qu'un père pouvait être redoutable, qu'il pouvait sévir, aller couper des cannes dans le bois et s'en servir pour nous frapper les jambes. Qu'il pouvait instituer une justice virile, qui excluait tout dialogue et toute excuse." (P.91). Le Clézio écrit regretter parfois ce rendez-vous manqué. Aux débuts des années 1950, l'armée britannique met le père à la retraite . Celui-ci revient alors vivre en France avec sa famille. Les rapports avec ses enfants restent les mêmes

) Joseph regarde attentivement le livre en question sur la table de chevet. Il en aperçoit le titre : Britannicus ainsi que l’auteur : Jean Racine. Il en déduit une date de réalisation approximative : surement vers le XVIIème siècle. JOSEPH : Excuses-moi, mais je préfère avoir une culture qui se situe dans le présent. PHILIPPE : Peut-être, mais ce livre reste un classique. (Philippe ne souhaitant pas engendrer une dispute change de sujet.) Bon, allons prendre l’apéritif.

particulier pour ses comédies de mœurs qui dénoncent les vices et les travers humains, souvent incarnés par un noble dont le comportement excessif vient mettre en péril toute la famille. Molière représente ainsi le désordre social provoqué par l'excès des passions. Le malade imaginaire met en scène Argan, un noble hypocondriaque et tyrannique que des médecins charlatans exploitent, et qui veut

exagération de l’expression : elle permet à Zola de dramatiser la situation, de conférer la plus grande solennité à sa déclaration de guerre contre l’injustice. La métaphore La passion de la lumière Le cri de mon âme L’explosion de la vérité La métaphore permet à Zola de développer un certain lyrisme, synonyme de passion, de fort engagement affectif. Ce style fleuri est caractéristique de l’art oratoire, notamment de l’éloquence politique traditionnelle. Les procédés du ton polé- mique

modèle d’hommes que d’hommes concrets. L’homme se fait à travers les choix d’action de chacun. Je suis ce que j’agis et j’ai le choix de cet acte. Je ne peux donc pas fuir, si je tue, je suis meurtrier, je n’ai pas à regretter ou à m’inventer mille excuses pour refuser ce que je suis et donc ce que j’ai fait. Garcin est lâche et doit l’assumer. J’ai donc à répondre de ce que je fais devant moi-même mais aussi devant autrui . C’est le choix d’Oreste

Lisvart, gendre du roi de Danemark, de Brisène, sa femme, et de leur fille Oriane, d'une beauté accomplie. Lisvart part pour la conquête de la Grande-Bretagne; Brisène et sa fille demeurent en Écosse; pendant ce séjour, Amadis conçoit la plus vive passion pour Oriane, qui l'accepte pour son chevalier. Alors, sous le nom de Chevalier du Lion, pris de l'emblème qu'il portait peint sur son bouclier, il part en quête des grandes aventures qui doivent lui mériter la main de sa princesse. D'abord il conquiert

 SAS (10/04) CORNEILLE 's LE CID: LECTURE 1 (QUOTATIONS) l.Je ne dois qu'à moi seul toute ma Renommée, Et pense toutefois n'avoir point de rival A qui je fasse tort en le traitant d'égal. (Corneille, 'Excuse à Ariste' in Corneille: Œuvres complètes, ed. G. Couton (Paris, Gallimard, 1984-1987), 3 vols, vol. 2, p. 780, vv. 50-52) 2. Tu ne dois te vanter en ce fameux ouvrage Que d'un vers assez foible en ton propre langage, Qui par ton ignorance ôte l'honneur au mien, Tant sa force et sa grâce

maudit Spinoza pour cause d'hérésie est particulièrement violent[5] et, chose rare, définitif. Peu de temps auparavant, un homme aurait même tenté de poignarder Spinoza, qui, blessé, aurait conservé le manteau troué par la lame pour se rappeler que la passion religieuse mène à la folie. Si le fait n'est pas complètement certain[6], il fait partie de la légende du philosophe. L'exclusion de Spinoza n'est pas la première crise traversée par la communauté. Quelques années plus tôt, Uriel da Costa en avait

culpabilité n’est pas, au premier abord, de la responsabilité de Phèdre. Sa passion est vécue comme l’effet d’une machination divine, dont « la fille de Minos et de Pasiphaé » n’est que l’instrument, l’ultime manifestation. Son ascendance en effet explique quelques-uns des nombreux visages de Phèdre dans la pièce. Il est impossible néanmoins d’innocenter complètement Phèdre à la lumière de cette lourde hérédité. Sa passion la dévore, mais il faut remarquer combien sa volonté se garde d’aller dans