La Liberté éclairée Par Le Déterminisme

humaine spirituelle et celle de la liberté. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique4. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), où il montra que le processus de perception engage non seulement la raison, mais aussi les sens et l’intuition. La conception de Spinoza était centrée sur une vision panthéiste de l’Univers où Dieu et la Nature ont la même substance. Le déterminisme physique de Spinoza évolue au

renseignements nécessaires pour son travail (politique criminelle éclairée – des états criminologiques – des statistiques avant de sortir une loi). - Au niveau du juge pénal : la criminologie a été d’une grande utilité au droit pénal, les informations fournies par la criminologie permettent de choisir la sanction (son individualisation et son adaptation par rapport à la personne du délinquant). En fonction de la dangerosité, le juge a eu la liberté de choisir entre le minimum et le maximum de la sanction

qui nous est devenu par trop indispensable. L ’autarcie vise donc à se rendre le moins susceptible de soufrir d’un revers de fortune et à ne manquer jamais de rien. “Quand on se suft à soi-même, on arrive à posséder le bien inestimable qu’est la liberté” (Sentences vaticanes 76). Il ne peut y avoir de bonheur sans indépendance, ni autonomie. Tous les désirs vains ne peuvent que conduire à la dépendance. Une certaine frugalité est donc souhaitable ce qui n’empêche pas de profter de l’abondance, sans

mondain préoccupé du seul instant et de ses jouissances. Les « allées » apprennent que désordre et savoir ne sont pas incompatibles, qu’il y aurait même un savoir du « désordre », qu’il faut acquérir la vertu de l’abandon, se laisser aller à sa liberté naturelle, au mouvemant du monde pour mieux le comprendre. Sur les traces d’Épicure, de Lucrèce et de Montaigne, Cléobule nous enseigne que « physis » et « ethos » doivent se retrouver dans une philosophie qui est d’abord art de vivre. Promeneur dans

volonté libre en particulier (les volonté sont des pensées). Une machine ne choisit pas plus qu'elle ne pense. La lettre à Mesland s'attache à préciser le concept de liberté entendue comme une perfection, "qui me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu"(Méd.4). L'absence de finalité naturelle et l'entière liberté de l'homme posent enfin un problème moral. Ils fondent en effet ce que Sartre appellera le "délaissement" (cf. l'Existentialisme est un humanisme p.39-49). La nature

volonté libre en particulier (les volonté sont des pensées). Une machine ne choisit pas plus qu'elle ne pense. La lettre à Mesland s'attache à préciser le concept de liberté entendue comme une perfection, "qui me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu"(Méd.4). L'absence de finalité naturelle et l'entière liberté de l'homme posent enfin un problème moral. Ils fondent en effet ce que Sartre appellera le "délaissement" (cf. l'Existentialisme est un humanisme p.39-49). La nature

Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable

le passé dans sa totalité. Chercher à saisir le mouvement vivant de l’histoire elle même. Principe d’intellegibilité : organise les faits en tout signifiant. SOCRATE (vue par Platon) CRITIQUE DE LA DÉMOCRATIE la démocratie définie par la liberté individuelle débouche immanquablement sur l’anarchie. Le pouvoir de la parole  pour Platon il existe un conflit entre démocratie et rationnalité ( incompatibilité. Elle donne le pouvoir à l’Assemblée des citoyens qui peuvent tous argumenter pour

française en forme de mécontentement avant d'exploser en 1968 et qui peut être expliqué avec une metaphore géologique éloquente que j'ai retrouvée dans le livre Mai-Juin 68, huit semaines qui ébranlèrent la France: "Une telle crise pourrait être éclairée par une faille, apparue autour de la Seconde Guerre Mondiale, qui saperait l'édifice social et favoriserait le séisme de 1968".4 Mais la question pourrait ainsi se poser: d'où vient cette conscience renouvelée? Comme nous savons, il s'agit d'un mouvement

aux individus. L’événement est une chose unique, qui arrive une fois, contrairement au fait social. La révolution française ne peut être comparée à une autre révolution. La sociologie explique comme l’individu est construit par la société (déterminisme social). Holisme : des règles s’imposent à nous, qui font que nous agissons de telle manière. L’institution évolue avec le temps, les normes changent. La réalité est une construction sociale par les agents sociaux. Individualisme méthodologique :