La Fantaisie Gargantua

un prêtre italien ami des Cloquet : Longjumeau, Montlhéry. Flaubert porte la barbe. Son père lui a demandé de ne pas voyager « en épicier ou en commis-voyageur » À Blois Flaubert ne voit que les murs extérieurs du château. Il pense à la voix de « Gargantua [qui] a rebondi sur ces coteaux ». On longe la Loire jusqu’à Tours. « Mauvais dîner à Poitiers » Angoulême. Flaubert discute d’« un point de philosophie d’histoire » avec « un jeune homme en lunettes, en casquette noire, en paletot bleu ». Arrivée

expériences médicales, où chacun a la certitude de faire revivre l’Antiquité comme un modèle à égaler. Tous les humanistes ont, en effet, conscience de rompre avec les temps obscurs et barbares qui les ont précédés : « Par la bonté divine, s’exclame le Gargantua de Rabelais, la lumière et dignité a été de mon âge rendue ès lettres... » Le poète italien Pétrarque (1304-1374) fut peut-être le premier à séparer l’époque ancienne (antiqua) – antérieure à l’adoption du christianisme par les empereurs romains

sodalitium at Lyons, which had long been an important channel for Italian ideas and a significant publishing centre: between 1500 and 1599, against the 25,000 books printed in Paris, 15,000 were published at Lyons, including Rabelais’s Pantagruel and Gargantua and the 1538 edition of the works of Marot. Maurice Scève (c.1500–60), himself a Latin poet, had strong links with the Lyons group and his French poetry uses imagery derived from classical mythology. But he also drew on the ‘rhétoriqueur’ tradition

Alpes, des Pyrénées et du Jura. Le Rhin est la frontière naturelle avec la RFA. Seule les frontières du Nord et du Nord-Est, ancienne route traditionnelle des invasions, paraissent artificielles, conventionnelles. Elles courent avec beaucoup de fantaisie au milieu des espaces habités, à travers les bassins miniers et les plaines du Nord. Ces frontières s'appellent encore historiques parce qu'elles ont été établies à la suite des guerres féodales du Moyen Age. Les frontières terrestres, séparant la

peuvent être redoutables ; les as-tu chassés de ton ordinateur ? 6 L’aile droite de la voiture que l’expert a examinée devra être remplacée. 7 Manger des gâteaux aux noix, Karine en a rêvé depuis qu’elle en a lu la recette ; cela l’a fait saliver. 8 Gargantua avait un appétit féroce, deux bœufs ne lui faisaient pas peur ; il n’était rassasié que lorsqu’il les avait engloutis. 9 Jason a raconté des blagues ; cela vous a amusé(e)s.     38 Le participe passé des verbes pronominaux 217 Copiez les

campagne pour développer son activité physique dans le travail des champs, et une année à la ville en exerçant un métier particulier. A côté de Thomas Morus, Rabelais, qui montre Ponocrates instruisant Gargantua en le menant voir les métiers et les fabrications diverses de ces métiers. (Gargantua, XXIII-XXIV.) Ce second courant humaniste s’affirme avec les philosophes français du XVIIIe siècle. A l’époque, rappelons-le, le terme « travail » est encore pris dans son sens restreint. Il est curieux

l’Odyssée et Gargantua, l’un des 4 piliers de l’inspiration marquézienne. Tandis qu’un bout de glace renvoyant la lumière ou un aimant mettant à la torture les chevilles des maisons, voilà de vrais motifs d’émerveillement. Mais qu’est-ce que l’émerveillement après tout ? L’éblouissement devant la nouveauté, la faculté d’admirer un rien, ainsi qu’un enfant dédaigne son train électrique ou son bateau télécommandé pour aller traîner au bout d’une ficelle un carton à chaussures. La fantaisie fabuleuse

privilégiée dans les cinq œuvres analysées. Il permet de certifier l’authenticité des propos et de situer les lecteurs dans l’époque et les lieux correspondants. Quant aux domaines où il se manifeste, ils sont nombreux et variés. Si les personnages de Gargantua habitent une région imaginaire dont le nom, Utopie, inventé par Rabelais, le prouve clairement, les personnages qui figurent dans les livres d’Annie Ernaux évoluent, eux, dans des régions et des pays réels dont les noms peuvent être vérifiés dans

communication (les industries militaires) et relie ces technologies à leurs usages sociaux et politiques : le maintien, voire le renforcement du contrôle hégémonique. Dans Donald l’imposteur, Ariel Dorfman et Armand Mattelart (1976) démontrent comment la fantaisie de Disney reflète le rêve américain ; elle procède du même moule que celui du système économique mondial en bannissant les forces productives et historiques de son univers : « toutes les formes de la production (industrielles, sexuelles, historiques)