La Dimension Religieuse Et Civique Du Théâtre Antique

tôt, on l’emploie comme légende (2) pour définir toutes sortes de supports d’écriture, telle l’épigraphe gravée sur pierre ou sur bois, placardée sur le fronton d’un bâtiment pour annoncer sa mise en vente ou simplement sa fonction commerciale ou religieuse (3), ou encore l’écriteau de bois brandi par les légionnaires revenant d’une campagne victorieuse et sur lequel on a inscrit le nom des villes matées et le nombre des prisonniers capturés (Rich, 1883). Malgré les différentes affectations

bureaucratique selon Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tableau 4.1 Critiques faites aux théories des organisations dominantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tableau 4.2 Les dimensions de l’analyse actionniste . . . . . . . . . . . . . . . Tableau 4.3 Cycles économiques et mouvements d’idées correspondants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tableau 5.1 Différences entre ancien et néo-institutionnalisme

Littérature et éducation (P.-A. Dupois) 1 2 3 4 5 6 7 L’école et l’enfance dans la littérature La littérature et la pensée Le registre fictionnel à l’époque de la littérature Littérature et pédagogie Littérature et formation Arrière-plans, contextes et dimensions cachées La « grande culture » 44 La recherche en éducation : croissance, objets et diffusion (J.-C. Ruano-Borbolan) 471 473 476 479 480 482 485 486 489 489 491 492 494 495 497 500 501 502 503 504 506 509 511 513 514 514 516 517 518 520 522 525

que je devais inscrire ma réflexion dans la perspective de la présidence française pour le G20 1 qui s’annonçait et travailler plus particulièrement sur des propositions sociales à envisager dans le cadre de la mondialisation. La question de la dimension sociale de la mondialisation est tellement large qu’il est nécessaire d’en limiter, pour ce rapport intermédiaire, le cadre prioritaire. Aussi, ne seront évoquées ici ni les questions monétaires, ni les questions bancaires et financières, ni les

que je devais inscrire ma réflexion dans la perspective de la présidence française pour le G20 1 qui s’annonçait et travailler plus particulièrement sur des propositions sociales à envisager dans le cadre de la mondialisation. La question de la dimension sociale de la mondialisation est tellement large qu’il est nécessaire d’en limiter, pour ce rapport intermédiaire, le cadre prioritaire. Aussi, ne seront évoquées ici ni les questions monétaires, ni les questions bancaires et financières, ni les

écrié : « Solon, Solon, vous autres Grecs, vous êtes perpétuellement enfants ! Vieux, par un seul Grec ne l’est. » À ces mots :  « Que veux-tu dire là ? » demanda Solon. « Jeunes, vous l’êtes tous par l’âme ; car votre âme ne renferme aucune opinion antique, de tradition reculée, ni aucun savoir blanchi par le temps. »3 Ce point de vue, sur l’approche des Grecs, est une façon saisissante de considérer l’approche philosophique et scientifique, comme ressemblant au questionnement incessant propre à la

responsabilité collective, sans auteur, prospective, et qui n’impute plus tant les actes en les attribuant à des sujets que les impacts des actes en créant des collectifs solidaires. C’est ce que nous faisons dans cette thèse, en fondant une éthique à trois dimensions : vertu, justice, soutenabilité ; et en reformulant la Responsabilité Sociale des Sciences comme celle des Entreprises sous l’égide d’une éthique de la discussion. Sur ces fondements éthiques, la Responsabilité Sociale ne peut plus être conçue comme

d'Abdou Diouf, lire : Mar FALL, L'État Abdou Diouf ou le temps des incertitudes, Paris, L'Harmattan, 1986. L'étude que Paul VEYNE (Le pain et le cirque. Sociologie historique d'un pluralisme politique, Paris, Seuil, 1976) consacre à l'évergétisme antique, à l'époque hellénistique, puis à l'époque romaine de 300 avant notre ère à 300 après, est très intéressante d'un point de vue comparatif, car elle permet de comprendre les racines et les enjeux socio-historiques du clientélisme : pourquoi la relation

le contenu de la politique, c’est-àdire son adéquation à la sagesse divine, servent de pierre de touche en théocratie. 4/ La démocratie n’est pas une théocratie La démocratie n’est pas un système politique fondé sur le respect d’une doctrine religieuse, qu’elle soit judaïque, chrétienne, musulmane, ou autre. D’une part, les responsables politiques, en démocratie, ne sont pas supposés être désignés par Dieu, comme les anciens monarques de droit divin, ni être choisis en fonction de leur foi ou

déterminants tant psychologiques que sociologiques des comportements addictifs. Il est souhaitable d’aborder l’addiction comme un phénomène complexe, multiaxial et multivarié. Tout vécu humain reste complexe, et il est impossible de le réduire à une dimension, de l’expliquer par une seule discipline scientifique. Modèle biologique et modèle psychanalytique se complètent pour rendre compte de deux faces de l’addiction l’une biologique de dépendance pure, l’autre psychologique, l’individu en quête de