La Croyance Religieuse Est Elle Necessairement Irrationnel

précurseurs de la sociologie. Cette sociologie s’inscrit dans une triple évolution. L’évolution de la pensée en général, qui dans l’ensemble se sécularise, elle s’émancipe de plus en plus du discours religieux, de l’emprise des représentations religieuses. Autre évolution importante, le développement des Sciences de la Nature qui réalise au 19°s des progrès exceptionnels dans les domaines de la Physique, Chimie et Biologie. Ce domaine de la biologie va marquer les esprits fondateurs de la sociologie

intellectuelle : ils sont donc souvent naïfs et utopiques. Ils peuvent par la suite entraver les relations avec autrui ou bloquer la croissance. Mais une fois la maturité atteinte, l’individu est à même de redécider, c’est-à-dire d’abandonner ses anciennes croyances pour en choisir de nouvelles plus appropriées à l’ici et maintenant 6. ____________________________________________________________________________ 3. 4. 5. 6. Support de cours Cf. : Le Manuel de la formation et des examens. ERIC BERNE, The Mind

des États modernes. Dans des unités politiques beaucoup plus vastes et peuplées que les cités antiques, il n'est simplement pas possible de réunir tous les citoyens en un même lieu pour qu'ils délibèrent et décident ensemble. Il faut donc nécessairement que la fonction de gouverner soit exercée par un nombre d'individus plus petit que l'ensemble des citoyens. L'histoire montre, on l'a déjà noté, que l'impossibilité pratique d'assembler le peuple n'était pas la considération essentielle qui

l'échelle industrielle. 1860 : production industrielle de soude. 1868 : invention de la cellulose par HYATT (première matière textile chimique). Textile + chimie = mode (fabriquée par les journaux). 1896 : création du Prix Nobel. Apogée de la croyance, la reconnaissance de la science. => Conséquences sur l'information & la communication : – création des principaux M.S.T qui sont au coeur de la modernité occidentale. Systèmes considérés comme des facteurs de progrès. But principal

n'etaient pas forcement anarchiques . Aujourd'hui encore la plus grande partie de nos comportements sont regis pas des normes qui ne sont absolument pas des normes juridiques , de droit positif . Autres normes : usage , coutume , moeurs , ne sont necessairement juridique, pas forcement sanctionné ; sanction desapprobation sociale par exemple . Le droit coutumier : il y a parfois coutume tellement fixé , tellement systematiquement appliqué qu'elle peut prendre la forme d'une norme juridique . Lorsque

pervertissante, pour nous rapporter seulement à la pensée axiale, comme aurait dit Karl Jaspers. 19 13 qu’il n’y a pas d’existence sans coexistence. Le fait de constater que l’universalité générique est à la base de toute singularité, conduit nécessairement à poser le principe de l’égalité en puissance. Ce qui est exprimé par le concept grec d’isothymia 20 . Et c’est justement cette égalité en puissance qui doit devenir égalité en acte à travers le processus du politique. Rappelons que pour Aristote

plus ni moins que dans certaines tribus, dites primitives, où l’on va réclamer dans une peuplade voisine le prix du sang pour celui qui, mort de maladie, n’a pu qu’être « envoûté » [[Cf. page 43 l’exemple donné par Jean-Marie Guyau]]. Question de croyance. Qui est le coupable ? Souvent des juges reconnaissent qu’à leurs yeux le vrai criminel n’est pas l’auteur de l’acte incriminé, ils font remarquer à la suite d’Arthur Koestler qu’il serait juste de punir au moins comme complices son père qui le

comportements). Mais bien souvent elles ne se recoupent pas. - Le droit s’occupe de la vie en société; de l’organisation. - La religion : le salut de l’individu, salut éternel de son âme. Les 2 n’ont pas les mêmes sanctions parce que la sanction religieuse est interne a l’individu [ex; le remord]. En droit on dit que la religion concerne le FOR INTERNE, EXCOMMUNICATION. Le droit concerne le FOR EXTERNE. FOR vient de FORUM= tribunal en latin. L’église détenait le privilège du FOR, c'est-à-dire qu’elle

vraisemblablement près de la fin du terrorisme au Pays basque, le problème se révèle somme toute assez complexe. L'ETA ne va jamais reconnaître sa défaite. Il faudra, sans aucun doute, se diriger vers une négociation qui mette fin à quarante ans de violence irrationnelle et absurde. Beaucoup de ces jeunes sans préparation politique ont été manipulés et doivent maintenant faire face à la justice. Aucun ne s'est repenti car ils sont protégés par le monde radical basque et leur entourage, qui organise, dans les propres

principalement en intégrant des éléments de l'apprentissage au fur et à mesure des expériences de vie qui placent la personne devant des choix plus ou moins difficiles. Pour certains, l'éthique est avant tout une question de participation à un univers de croyances © 1999 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré : Professionnalisme et délibération éthique, Georges A. Legault, ISBN 2-7605-1033-6