La Croyance Religieuse Est Elle Necessairement Irrationnel

certain nombre de croyances, de convictions quant à ce que le droit est et fait. Ces croyances et ces convictions sont le plus souvent implicites et le demeureraient si elles ne se heurtaient d’autres manières de concevoir les rapports sociaux ainsi qu’il arrive quand on se trouve confronté à d’autres modes de vie, d’autres cultures. Nous y reviendrons brièvement en introduction de la 3ème séance, consacrée à cette question, le contact entre des sociétés de culture, de croyances, de mœurs différentes

ttes les sciences possibles. 2. 1 ère méditation. Méditation placée ss l’égide du doute le + radical et hyperbolique possible. Celui-ci a ses règles et ses objfs déterminés : mise en place d’1 méthode capable de révoquer de l’univ de nos croyances tt ce qui ne présente pas à l’esprit les garanties nécessaires, ds l’espoir que ne demeurent que des certitudes légitimes. 3. 2de méditation. Descartes s’intéresse pour la 1 ère fois à ce qui échappe inéluctablement à ce doute radical, hyperbolique

faculté de pouvoir satisfaire ses désirs à sa guise, sans tenir compte de la présence d’autrui. 2°) Aliénation de la liberté initiale exigée par le Contrat social Dès que les premiers groupes sociaux se constituent, la cohabitation entraine nécessairement une transformation de cette liberté naturelle. On ne peut plus vivre comme si autrui n’existait pas. Ma liberté naturelle se heurte alors avec celle d’autrui. Si la vie en société est nécessaire ; s’il est nécessaire d’ériger un pacte, un contrat

première orientation de réflexion consiste effectivement en rechercher en quoi il y a du bon à penser parce que c’est ce qui donne à croire, et en quoi nous avons besoin de croyances afin de mieux vivre. Cette réflexion, j’en perçois la suite du déroulement, car il ne suffit pas de croire pour penser valablement. Notre croyance peut nous conduire au désespoir de l’infini, lorsque l’imaginaire nous a détachés des « nécessaires contingences matérielles ». Kierkegaard en avait ressenti le trouble, tout

hypothèses suivantes: - Le pouvoir, quelles qu'en soient les multiples facettes, gît toujours dans l'interaction; il est relation entre des acteurs ou des systèmes d'attitudes, d'opinions et de comportements. Inversement, toute interaction est nécessairement caractérisée par une relation de pouvoir, unilatérale ou mutuelle, qui s'exprime à travers un échange d'informations (lato sensu). - Le pouvoir politique, malgré sa spécificité radicale, n'en constitue pas moins un cas particulier du phénomène

en les partageant avec les membres de son groupe. Car, si le sujet parlant est porteur pour une part des valeurs qui circulent dans le (ou les) groupe social auquel il appartient (ou croit ou désire appartenir), lorsqu’il communique, il prend nécessairement position par rapport à celles-ci, même quand il ne s’en rend pas compte. Cet agir sur l’autre en s’appuyant sur les représentations du monde et les valeurs qui circulent dans la société rejoint la problématique que J. Habermas propose sous la

| | |La logique distingue le faux de l’absurde. Un raisonnement absurde renferme une contradiction interne, alors qu’un | | |raisonnement faux n’est pas nécessairement contradictoire. | | |Pour l’existentialisme, l’absurde est un concept central. Il caractérise l’existence qui échappe à toute tentative | |

de lui-même par cette force. Ce peut être une force venue de l’extérieur ou de l’intérieur de soi, mais en quelque sorte étrangère au Moi et dépassant ses capacités de maîtrise. On parlera de la violence d’un désir, d’un appétit. Elle n’est pas nécessairement agressive. La violence d’un amour est là pour en témoigner. Mais elle comporte toujours une potentialité destructrice, de soi-même, dans le débordement des capacités de contrôle, mais aussi de l’objet du désir. C’est là qu’intervient à notre

différence la plus grande entre l'amour trouvé dans la poésie de la Renaissance et le « fin amour » est l'expression de sentiments personnels. L'amour courtois est fondé du système féodal ; mais avec la femme en position de seigneur. L'amant, nécessairement de rang inférieur à celle qu'il aime, entreprend la prouesse au nom de l'amour pour gagner sa faveur. C'est plus une histoire d'un grand désir que de l'amour. L'amour dans la poésie de la Renaissance est très passionné et humaniste. Les poètes

distinguerai de l'animal, l'homme n'est pas un être de raison. Il est soumis à son affectivité, son comportement est tributaire de ses pulsions et notamment de ses pulsions agressives et sexuelles. Si l'agressivité est inéluctable, elle n'implique pas nécessairement la violence. Mais sans agressivité l'espèce humaine n'aurait pas survécu. Il semble que la violence est une étape pour s'inscrire dans la nature humaine, même si on a pu penser que la culture en viendrait à bout, même si des sociétés privilégie