La Croyance Religieuse Est Elle Necessairement Irrationnel

l’entropie inévitablement croissante et ayant une fin, doit nécessairement avoir un début. Les résultats auxquels nous avons abouti ci-dessus sont quasiment irréfutables, à moins que l’on remette en cause toute la physique du XXe siècle, il semble rationnel de penser que l’Univers a un début et une fin. Je dirais même que ne plus croire en ces résultats scientifiques parfaitement établi chez la communauté scientifique relève de la croyance et non d’un quelconque scepticisme. Ce fut notamment le cas

Petit manuel de sociologie à l'usage des économistes Guillaume Vallet Intro : Apparition de la sociologie seulement parce que les explications méta-sociales [qui dépasse le social], métaphysiques, mythiques et religieuses déclinent ; ce déclin est en lien notamment avec les réflexions des Lumières, et permet une connaissance scientifique du social. Les interrogations sur le lien social, à la suite des réflexions de Montesquieu et de Rousseau notamment, vont constituer l'objet essentiel de la

Critique de la Raison pure La perception Aperception La différence entre perception et aperception rejoint celle qui sépare « percevoir » et « apercevoir ». La perception n’est pas nécessairement accompagnée d’une conscience de cette perception. L’aperception, en revanche, désigne un effort actif pour saisir un objet. Concept/idée Ces deux termes sont équivalents avant la philosophie kantienne ; le concept ou l’idée renvoie à une représentation

définit. L’exemple type de ce genre de démarche, c’est l’étude du suicide par Durkheim, qui à cette époque est un sujet exclusivement médical. « Le sociologue a vocation à être un chasseur de mythe » c'est-à-dire qqn qui remet souvent en cause les croyances du sens commun. Et là le préjugé que Elias va combattre via cet ouvrage est le préjugé du génie artistique détaché de toute contrainte sociale. Pierre Bourdieu a fait de cet objectif son cheval de bataille, il entre constamment en combat avec les

logique propre soit comme simple résultante d'un élément déterminant (économie, religion...). Dans son His­toire économique (conférences données à Munich en 1919-1920 et éditées post- mortem), Weber réfute ainsi les théories qui s'enracinent dans la croyance indéfec­tible en une évolution économique qui passerait par des étapes obligées. Il montre, par exemple, l'inanité des schémas qui fondent tout développement économique à partir de ce point de départ obligé que serait le communisme primitif agraire

produit certaines conséquences. Qu’est-ce qui doit fournir le principe de l’évaluation ? Les conséquences, l’acte lui-même, les intentions, ou même le sujet ? Pour les utilitaristes, il faut considérer les conséquences ; pour Kant et les morales religieuses, il ne faut considérer que l’acte et l’intention ; pour Nietzsche, il faut considérer le sujet, et savoir si la source de l’acte (fût-elle inconsciente) est la force ou la faiblesse. Ethique de conviction et éthique de responsabilité Le

produit certaines conséquences. Qu’est-ce qui doit fournir le principe de l’évaluation ? Les conséquences, l’acte lui-même, les intentions, ou même le sujet ? Pour les utilitaristes, il faut considérer les conséquences ; pour Kant et les morales religieuses, il ne faut considérer que l’acte et l’intention ; pour Nietzsche, il faut considérer le sujet, et savoir si la source de l’acte (fût-elle inconsciente) est la force ou la faiblesse. Ethique de conviction et éthique de responsabilité Le dilemme

de ne pas célébrer certaines fêtes, etc., a-t-il pu jamais constituer un danger social ? On sait pourtant quelle place occupe dans le droit répressif d'une foule de peuples la réglementation du rite, de l'étiquette, du cérémonial, des pratiques religieuses. Il n'y a qu'à ouvrir le Pentateuque pour s'en convaincre, et, comme ces faits se rencontrent normalement dans certaines espèces sociales, il est impossible d'y voir de simples anomalies et des cas pathologiques que l'on a le droit de négliger.

physique est que le psychisme est avant tout un mode de fonctionnement. Un trauma physique n’est pas équivalente à un trauma psychique. Par exemple une personne qui joue toujours le rôle d’une victime et qui est renversée par une voiture n’a pas nécessairement de trauma psychique : elle se maintient dans son rôle. Par contre lorsque l’incident remet en cause le rôle au sein de la famille, et même tout le système familial, il y a traumatisme psychique. Un trauma n’est pas une violence, mais le produit

et Kurt Lewin), dont l’audience est désormais constituée de décideurs publics et de bailleurs de fonds pour les recherches académiques, qui cherchent les chemins pour parvenir à la stabilité des systèmes sociaux, s’intéressent aux déterminants irrationnels du comportement, délaissant aux économistes l’étude des conflits d’intérêts pour privilégier le conflit dysfonctionnel, analogue à une maladie sociale. A rebours de ses contemporains, Coser cherche à montrer, à la lecture de Simmel, que le conflit