La Croyance Exclut Elle La Raison

de l’âme chez les Grecs La Grèce primitive L’animisme. La notion d’âme est issue des expériences inhérentes à une première et obscure prise de conscience par l’homme de sa propre réalité dans le monde. Le regroupement en catégorie des croyances manifestées par certains primitifs conduits à distinguer diverses sortes d’âmes : une âme-vie qui abandonne le corps pendant le sommeil, erre et rencontre alors d’autres âmes ; qui cherche après la mort un autre corps et peut y engendrer des maladies ;

théâtre nous est maintenant accessible sous la forme du film; les théâtres sont donc inutiles.» Discutez cette affirmation. A – Que valent les pièces de théâtre filmées ? B - Le théâtre pouvant être filmé, les salles de théâtre n'ont-elles plus de raison d'exister ? C – Le théâtre est-il un genre spécifique par rapport au cinéma ? 4.  Commentez cette pensée d’Auguste Lumière : « La grande plaie de l'humanité, c'est le conformisme. » A - Être humain, est-ce inventer ses propres lois ? B - Qu'est-ce

ce débat public, selon Claude Lefort. De la disqualification des autorités traditionnelles résulte le consentement tacite à la légitimité des diverses opinions et croyances, et au conflit. Le conflit et la critique sont ainsi inséparables de la démocratie. De plus, l’autorité est ailleurs que dans la tradition : on la trouve dans la raison. Ainsi les craintes d’abus par rapport à un régime participatif se trouvent effacées. Le gouvernement n’est que le dépositaire du pouvoir, il ne fait plus autorité

rédigé en vue des élections en Allemagne en 1920 et tiré du recueil de Hofer, Le national-socialisme par les textes, publié en 1959. Ce texte a été rédigé dans un contexte particulier : l’Allemagne sort meurtrie de la première guerre mondiale en raison de pertes importantes (2 millions de soldats) mais surtout de la frustration engendrée par le traité de Versailles, considéré comme un « Diktat » car l’Allemagne n’a pu participer à son élaboration ; de plus, la République de Weimar est confrontée

ne pourra jamais égaler la philosophie.    Cette rigueur vient de ce que la mathématique élabore elle-même ses objets qui sont de nature idéelle. Ainsi le triangle, même si je le trace au tableau ou sur une feuille, n’est pas celui sur lequel je raisonne. La mathématique alors ne s’occupe, en quelque sorte, que du maniement de ces objets idéels sans d’ailleurs se soucier de savoir s’ils correspondent à une réalité extérieure : A = B s’écrit sans savoir ce que sont A, B, on dit seulement qu’ils sont

intérieure ». L’antinomie redoutable de la liberté personnelle et de l’autorité publique, de l’individu et de la société semble ruiner l’idéal de liberté rationnelle de Kant. Comme il n’est aucune société dans laquelle il ne soit possible de dire, avec raison, qu’une minorité, experte dans l’art de s’emparer des leviers de commandes, y exploite une majorité légitimement encline à se révolter, comme réciproquement, il n’est aucun pouvoir, désireux d’asseoir sa légitimité sur le consentement et l’amour de

tout peut devenir transparent brisant ainsi le charme. Le fonctionnement du monde devient accessible mais aucun sens ne peut en être dégagé. L'expression désenchantement du monde renvoie, dans son sens strict, à un phénomène social : le recul de croyances religieuses ou magiques comme mode d’explication des phénomènes et s’accompagne d’une perte du sens du monde. Max WEBER désigne clairement l'avènement de la science moderne comme cause du désenchantement du monde : le progrès de la science, en enlevant

attente tellement inhabituelle que son cocontractant ne pouvait même pas en soupçonner le risque. Ces hésitations ont marqué le droit positif. Le code ne consacre à l’erreur qu’un texte, au surplus rédigé sous une forme négative : l’article 1110 exclut la nullité sauf si l’erreur tombe « sur la substance même de la chose » ou dans certains contrats sur la personne du cocontractant. C’est par conséquent la jurisprudence qui, dans le dessein d’assurer la protection du consentement et la moralisation

tolérance religieuse, c’est-à-dire les différentes formes de la chrétienté qui coexiste sur le même territoire. Les Humanistes ont contribué à ce dernier point avec la relativisation des religions. La raison d’Etat a considérablement contribué à la tolérance religieuse, au vu des guerres civiles. La dernière raison, c’est que pour les protestants le rapport à Dieu n’a rien à voir avec l’Etat, que cela ne concerne que le croyant en lui-même. Sur la base de la tolérance religieuse va être dérivé à la liberté

objectifs et aux idéals de la masse. On admettra volontiers, toutefois, que seule une minorité sait les reconnaître, alors que la grande majorité les ignore. Mais, étant donné que les pensées des hommes ne s'accordent pas avec leurs actes, en raison au surplus de la multiplicité de leurs désirs instinctifs, les choses ne sauraient être aussi simples. 1 Malaise dans la civilisation est l'un des textes classiques qui, publiés primitivement