La Cosmogonie Romaine

l’Afrique. 33. N. Ja. Danilevskij, Rossija i Evropa. Vzgljad na kul´turnye i politi©eskie otnoÒenija slavjanskogo mira k germano-romanskomu (La Russie et l’Europe. Regard sur les relations culturelles et politiques du monde slave envers le monde germano-romain), Saint-Pétersbourg, Glagol, 1995, p. 147-148. LA QUESTION DU « TOURANISME » DES RUSSES 253 découvrir les spécificités physiologiques des Slaves pour elles-mêmes mais à présenter ces derniers comme une race inférieure faite pour le travail au

philosophes tentent les uns comme les autres d'expliquer l'origine du monde et son fonctionnement, les physiciens de Milet (Thalès, Anaximandre et Anaximène) « proposent des explications débarrassées de toute l'imagination dramatique des théogonies et cosmogonies anciennes »12. On ne raconte plus l'origine du monde, on tente de l'expliquer rationnellement. En effet, pour les Milésiens, l'ordre du cosmos est inscrit dans la nature elle-même (phusis). Les lois de la nature sont immanentes à la phusis, c'est-à-dire

| |MYTHOLOGIE | |GRECQUE ET ROMAINE | |

celui-ci ne possède pas de toit mais est à ciel ouvert, respectant ainsi les principes de Vitruve. En son premier Livre d’Architecture Vitruve mentionne la bienséance comme l’une des cinq caractéristiques de l’art de construire. Par bienséance l’illustre Romain entend que tout bâtiment (et le temple en particulier) sera conçu et réalisé de façon que ses utilisateurs puissent y mettre en oeuvre les énergies spirituelles nécessaires. Ainsi, déclare Vitruve: «on ne fera pas de toit au Temple de Jupiter tonnant

représentations collectives, non tel ou tel caractère de la structure sociale. C'est dans l'évolution religieuse que se trouvent peut-être les plus frappants exemples de ce phénomène. Sans doute, il est impossible de comprendre comment le panthéon grec ou romain s'est formé, si l'on ne connaît la constitution de la cité, la manière dont les clans primitifs se sont peu à peu confondus les uns dans les autres, dont la famille patriarcale s'est organisée, etc. Mais, d'un autre côté, cette végétation luxuriante

représentations collectives, non tel ou tel caractère de la structure sociale. C'est dans l'évolution religieuse que se trouvent peut-être les plus frappants exemples de ce phénomène. Sans doute, il est impossible de comprendre comment le panthéon grec ou romain s'est formé, si l'on ne connaît la constitution de la cité, la manière dont les clans primitifs se sont peu à peu confondus les uns dans les autres, dont la famille patriarcale s'est organisée, etc. Mais, d'un autre côté, cette végétation luxuriante

son rapport au corps humain ? Il y a t-il de l’humain dans mes animaux ? Si l’Homme est à l’image de Dieu peut-il y avoir de l’animal dans l’Homme ? J’ai choisi d’analyser le Saturne de Goya en raison de son ambiguïté qui confronte l’image du Dieu romain au devenir animal de sa chair. Le tableau de Goya donne à voir une sorte régression animale de la chair de Saturne. Dans la civilisation judéo-chrétienne l’homme est créé à l’image de dieu, si la chair d’un dieu peut devenir animale, il en est de

d’échec, de la mise à mort des sorciers et sorcières dont les incantations auront été vaines et qui seront alors brûlés vifs. Enfin, à l’approche de l’hiver, il célébrera l’abandon des champs et le retour aux habitations par le sacrifice connu des Romains sous le nom de suovetaurile et dans lequel le taureau, ici, devra être un taureau noir. Ce sacrifice, offert au « dieu du sol », sera suivi d’un autre, offert aux Ancêtres. Le cycle se clora par la fête de la moisson, la plus importante de toutes

». En raison de la ferveur dont Platon fut l’objet de la part des écoles néoplatoniciennes et des chrétiens influencés par leur doctrine, et aussi de la violente querelle qui divisa, pendant des siècles, Pères grecs partisans de Platon et Pères romains tenant pour Aristote, l’œuvre de Platon a bénéficié d’une transmission continue et, fait exceptionnel, nous est parvenue en totalité. La remarquable traduction latine de Marsile Ficin, parue à Florence en 1482, inaugure la transmission moderne des

constructeurs prirent part également à la fondation de Palmyre. Plus tard, l'architecture était exercée dans toute la Grèce par les pontifes dionysiens, dont Numa Pompilius perfectionna l'organisation vers l'an 715 avant l'ère chrétienne. Le législateur romain constitua des collèges de constructeurs, chargés d'exécuter tous les travaux publics. Ces corporations avaient leur autonomie et la loi leur garantissait de nombreux privilèges. Chacune d'elles pratiquait ses cérémonies religieuses particulières,