La Condition Faite à La Femme Dans La Tradition Africaine

juridique et sociale Introduction L’anthropologie renvoie au mot « anthropos » qui signifie l’homme et « logos » c’est étude logique. Il faut différencie « nomos » et « logos » le « nomos » c’est ce qui vient de Dieu. Cette étude se fait par rapport à quelque chose. Le droit est un acte de communication entre les hommes puisse qu’il permet de communiquer avec l’autre. En général il est considéré comme l’instrument de l’homme civilisé contrairement au sauvage qui communique par la violence physique

littérature africaine et l’expression orale et écrite au Département de Lettres modernes à l’Université Abdou Moumouni de Niamey. E-mail: akindo2002@yahoo.fr La creation litteraire au Niger: cas du roman La création littéraire au Niger: cas du roman La littérature, comme tous les arts, est en partie géographiquement et historiquement déterminée. En dépit de son caractère imaginaire, elle maintient des liens étroits avec son contexte d’émergence. La littérature africaine est en partie

Fassin et jean-Pierre Dozon La santé publique s'est imposée, dans les sociétés contemporaines, comme un lieu central de l'espace social et politique. L'expression elle-même s'est banalisée dans le vocabulaire des médias comme dans le langage commun à mesure que l'importance de ses enjeux se faisait jour. De manière significative, au cours de la décennie quatre-vingtdix, la France, de mauvaise élève de l'Europe en matière de pratiques de prévention que le « scandale du sang contaminé» avait révélée

d'écriture du jeudi, 6 mai 1993 Les Brunches du dernier dimanche" 7 7 10 GRANDES ORIENTATIONS : FEMMES ET DROIT Le patrimoine familial 12 CHRONIQUES : Les romancières de l'histoire Africaines au pluriel Le pouvoir spirituel des femmes et des autres L'art des femmes a-t-il un pouvoir? La colonisation sexuelle a-t-elle créé des différences de races, de classes sociales sous le couvert du Pouvoir (statu quo)? La création critique (2e volet): Pouvoirs des musiques au féminin Féministeset fières de

LES PERSONNAGES DE ROMAN CHEZ LES AFRICAINS FRANCOPHONES Par Ibrahima Ba ‘…–‡—” °• Ž‡––”‡•ǡ ‡•‡‹‰ƒ–Ǧ…Š‡”…Š‡—”  Žǯ‹˜‡”•‹–± †‡ Š‹°•Ǥ Résumé L’évolution du personnage de roman en Afrique noire francophone est indissociable de l’histoire politique du continent. En effet, dès sa naissance, la fiction romanesque africaine a tenté de déconstruire les moules dévalorisants dans lesquels la littérature coloniale avait enfermé l’image du nègre. De la littérature de consentement, en passant

Du choc interculturel dans Nini, mulÂtresse du SÉnÉgal L´interpénétration des peuples a connu une intensité importante avec le déplacement, l´évolution de l´homme dans le temps et l´espace, phénomène singulièrement renforcé par les visées expansionnistes aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. Aujourd´hui encore plus que jamais, avec l´ouverture des frontières et le développement des moyens de communication et des échanges internationaux, le contact entre les hommes de race et de culture différentes

UNESCO Revue internationale des sciences sociales (1962) Images de la femme dans la société Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection

Etats-Unis : L’islam aux Etats-Unis ne provient pas particulièrement du monde arabe, mais plutôt des conversions africaines, d’Inde ou encore arrive du 16ème siècle, lors de l’arrivée d’esclave africains en Amérique. Lorsqu’on parle de l’islam aux Etats-Unis après les attentats du 11 septembre 2001, on pense à un islam péjoratif et dévalorisant. Cette vision des choses ne s’approprie pas à toutes les situations, car avant même 2001, il existait beaucoup de racisme et de critiques sur la religion musulmane

mon nom reste attaché à ce que j’ai appelé, à la fin des années 60 et au début des années 70, la critique de l’ethnophilosophie. C’est en effet, dans un article rédigé en 1969, et paru dans Diogène au premier trimestre 1970, que j’ai lancé à la cantonade le mot « ethnophilosophie ». Je voulais ainsi exprimer une déception. Je désignais par ce mot une certaine pratique de la philosophie qui se donnait pour tâche de décrire des visions du monde collectives, pratique qui, à mes yeux, trahissait la

MUTATIONS ET GLISSEMENTS DU ROMAN FRANCAIS AU ROMAN AFRICAIN FRANCOPHONE. (Spine title: Mutations et glissements) (Thesis Format : Monograph) by Ibrahima Bano Diallo Graduate Program in French A thesis submitted in full fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of philosophy The School of Graduate and Postdoctoral Studies The University of Western Ontario London, Ontario, Canada. © Ibrahima Bano Diallo, 2010. THE UNIVERSITY OF WESTERN ONTARIO School of