La Chair et le Diable

texte fonctionne sur un grandissement épique de Nana qui la transforme en créature mythique. Deux mouvements : 1 – De la « plante » à la « force de la nature » : Idée de croissance (verbes « avait poussé », « remontait », gradation « grande, belle, de chair superbe », terme « ferment »), usage de pluriels ou de noms collectifs (« les gueux », « les abandonnés », « le peuple », « l'aristocratie », métonymie « Paris »...), opposition entre l'un (reprise anaphorique du pronom « elle ») et la multitude, termes

ne feit belle moue. Arrière mastins. Hors de la quarrière: hors de mon Soleil Cahuaille au Diable. Venez vous icy culletans articuler mon vin & compisser mon tonneau. Voyez cy le baston que Diogenes par testament, ordonna estre près luy porté après sa mort, pour chasser & efrener ces larves bustuaires, & mastins Cerbericques. Pourtant arrière Cagotz. Aux ouailles: mastins. Hors d'icy Caphards de par le Diable hay. Estez vous encores là? Ie renonce ma part de Papimanie, si ie vous happe. Grr. grrr.

beauté parfaite à l'image de Dieu et avoue qu'il l'aime d' »une ardente amour » du fait qu'il peut voir Dieu dans ses beaux traits. >v945-948 il relate sa première réaction face à une telle beauté: pour commencer il cru que c'était là un artifice du diable, fait pr le tenter et pr compromettre son salut >v949-953 il explique qu'il a compris qu'associée à la pudeur cette passion n'est pas « coupable », et qu'il ne commet donc aucun péché en l'aimant >953-960 il revient au présent et déclare qu'il met

célèbre société de cirage Français, et voit cette alliance d’un très bon ' il, puisqu’il voit son patrimoine s’agrandir. Tout aussi avide d’intérêt que Eylau, Il va se montrer rude et injuste envers Virginie, usant de son autorité et de son droit de chair à tout moment. Son père, Armand, brave homme faible et peu au fait de l’éducation d’un enfant, se contente de suivre le mouvement parisien de sa femme Eyliette, trop heureux d’échapper à la noirceur du monde des forges et à la malveillance de son père

montrant sa maigreur, ronflait légèrement; sous le chapeau, qui lui couvrait à demi la figure, on apercevait sa bouche ouverte, tordue par le sommeil, faisant une grimace bête; de petits poils roussâtres, clairsemés sur son menton grêle, salissaient sa chair blafarde, et, comme il avait la tête renversée en arrière, on voyait son cou maigre, ridé, au milieu duquel le noeud de la gorge, saillant et d'un rouge brique, remontait à chaque ronflement. Camille, ainsi vautré, était exaspérant et ignoble. Laurent

ternis en apparence par l’âge [le visage [...] singulièrement flétri par les fatigues de l’âge [...] un corps fluet et débile ». • Mais, plus surprenant, ces champs lexicaux de l’étr ange et de la vieillesse sont également mêlés au lexique du diable (ou de la figu re de Faust, si prisé des Romantiques) : « quelque chose de diabolique [...] une barbe [...] taillée en pointe [...] des yeux vert de mer [...] des regards magnétiques au fort de la colère ou de l’enthousiasme [...] les

Bartolomé ne comprend pas comment peut-on deviner les intentions de Dieu, « Le droit divin n’abolie pas le droit humain » en outre les Indiens méritent leur terre. Sépulveda justifie cette  « guerre » puisque les indiens sont féroces, mangeurs de chair humaine et pratiquent les sacrifices humains. Selon Aristote il existe différente catégorie d’Hommes et les Amérindiens sont dans celle des esclaves puisqu’ils imitent les Européens et ne connaissent pas les mêmes armes, croient aux légendes, et ne

souvenant que nous sommes le temple de l'Esprit Saint, nous ne le profanions jamais, nous Te prions, écoute-nous. Seigneur, Fais que, vivant selon l'Esprit, nous n'accomplissions pas les désirs de la chair, nous Te prions, écoute-nous. Seigneur, Fais que nous soyons assez fort pour mortifier les œuvres de la chair, nous Te prions, écoute-nous. Seigneur, Fais que nous ne Te contristions pas, Toi qui es aussi le Saint Esprit de DIEU, nous Te prions, écoute-nous. Seigneur, Fais que nous ne suivions pas de voies

sept monologues, tous centrés sur les grands thèmes existentiels : le vide de l’existence, le suicide, la mort, la souffrance, l’action, la crainte de la mort qui retarde les décisions les plus fermes, la crainte de l’au-delà, l’avilissement de la chair, le triomphe du vice sur la vertu, l’orgueil et l’hypocrisie de l’être humain, la difficulté d’agir sous le poids d’une réflexion " qui fait de nous des lâches ". Il nous livre aussi, dans le dernier acte, quelques remarques qu’il fait dans sa conversation

parfaitement, car il sera beaucoup moins raide que les autres. Parlez-lui donc de cela et voyez s'il n'y a rien à faire. J'ai déjà écrit les deux premiers chapitres, et je suis content. C'est une tout autre note que L'Assommoir, plus fine et sous la chair. » Lettre à henry Céard, le 16 juillet 1877: « J'ai commencé un roman qui aura pour titre, je crois, Une page d'amour. C'est ce que j'ai trouvé de mieux jusqu'ici. Le ton est bien différent de celui de L'Assommoir. Pour mon compte, je l'aime