L'Inutile Beauté

pas le temps, il est prisonnier de la nécessité, il ne comprend pas qu'une chose puisse ne pas être utile ; il ne comprend pas non plus que, dans le fond, c'est l'utile qui peut être un poids inutile, accablant. Si on ne comprend pas l'utilité de l'inutile, l'inutilité de l'utile, on ne comprend pas l'art ; et un pays où on ne comprend pas l'art est un pays d'esclaves ou de robots, un pays de gens malheureux, de gens qui ne rient pas ni ne sourient, un pays sans esprit ; où il n'y a pas l'humour, où

inutilité. L’auteur affirme alors que toutes ces remarques sont justes mais ne répondent pas à la question posée. Il indique alors (l.28 à 44) quels peuvent être les seuls critères pour prononcer un jugement de goût et répondre à la question de la beauté : il ne faut pas s’attacher au contenu consommable de l’objet, mais à ce que provoque en moi la forme de l’objet, c’est-à-dire sa représentation. Il faut donc être indifférent à l’objet, dans sa matière, et s’occuper uniquement de la façon dont l’artiste

en certains lieux Un sage assez semblable au vieillard de Virgile2, Homme égalant les Rois, homme approchant des Dieux, Et, comme ces derniers, satisfait et tranquille. Son bonheur consistait aux beautés d'un Jardin. Le Scythe l'y trouva qui, la serpe à la main, De ses arbres à fruit retranchait l'inutile, Ébranchait, émondait, ôtait ceci, cela,       Corrigeant partout la Nature, Excessive à payer ses soins avec usure.       Le Scythe alors lui demanda : « Pourquoi cette ruine : Était-il d'homme

pour eux il est un facteur d’équilibre psychique; il donne à l'individu le sens des réalités. Colette va plus loin encore puisqu'elle l'assimile a de la poésie et l'admire pour sa valeur esthétique, elle s’extasie en particulier à propos de la beauté des outils et de l'amour que le bricoleur leur porte. Mais voyons aussi que le bricolage est dans ces documents “affaire d’homme”. Le personnage de Serre est lourdaud prolétaire et semble se réjouir de sa trouvaille comme pour compenser un manque

●Candie apprend qu’on ne touche pas la fille de la baronne en cachette et sans être son mari !●description du château→celui-ci n’est pas extraordinaire, il possède juste ce qu’il faut et les serviteurs ont plusieurs fonctions.→ Critique du faste et de l’inutile présent chez les riches et les nobles de la société. | Chap. 2 | Ville de Valdberghoff-trarbk-dikdorff, régiment bulgareCandide, les deux hommes en bleu, le roi BulgareCandide est assez sot, naïf et se rappelle de l’enseignement de son maitre Pangloss

cette description sont impressionnistes * Centre comporte cafés, boutiques & terrasses fréquentés essentiellement le soir * Quartier caractérisé par le calme la propreté & le luxe (champ lexical de ces trois thèmes) * Quartier exemple d'ordre & de beauté « trottoirs séparés en par des gazons & des parterres de fleurs » l.8 * Règne d'un « demi-silence impressionnant » l.6, atmosphère feutrée « autos caoutchoutées » l.5 * Tout est là pour la plaisir : boutiques, bars... * Riches habitants de ce

lexicale entre "ébranchoit, émondoit" (vers 10, le "référent" de la situation d’énonciation), et "mutiler" (vers 15, le discours du Scythe) ; la réponse du Sage s’inscrit dans cette cohérence "J’ôte le superflu" (vers 19) fait écho à "retranchoit l’inutile" (vers 9, le "référent") ; ce dialogue n’a donc rien d’aléatoire : il trouve sa nécessité dans l’expérience même de la vie ; on reconnaît là l’une des ambitions possibles d’un fabuliste. En outre, il se termine par une formule simple, aisément mémorisable :

Rondoli (1884) * Yvette (1884) * Contes du jour et de la nuit (1885) * Toine (1885) * Monsieur Parent (1886) * La Petite Roque (1886) * Le Horla (1887) * Le Rosier de Mme Husson (1888) * La Main gauche (1889) * L'Inutile Beauté (1890) -Théâtre : * Histoire du vieux temps (1879) * Une répétition (1880) * Musotte (1891) * La Paix du ménage (1893) * À la feuille de rose, maison turque, comédie représentée en 1875 et publiée pour la première fois à

sourire » (20). - L’homme élégant est un entremetteur qui guide le narrateur vers le tailleur, « grand maître » (23) dont il est le serviteur. Sa « tristesse » (16) est le signe de sa résignation. - Le veston donne à celui qui le possède une « beauté linéaire, pure, absolue » (8-10). Ce vêtement est comme une deuxième peau (66) dont le narrateur ne peut se séparer. 2. Le pacte avec le diable est irrévocable. - Le tailleur a disparu. (212-215)  - La destruction du veston ne peut absoudre

seulement un sentiment, il est un art aussi." Reconnaître une activité ou une œuvre comme appartenant à l’art dépend souvent d’une notion de beauté, ce qui nous semble beau nous semble artistique. Néanmoins cette relation était davantage présente autrefois qu’elle ne l’est de nos jours, car la plupart des artistes recherche davantage le style ou l’originalité que la beauté et la splendeur. * | * D’autre part le gout de la splendeur, de la somptuosité et de l’opulence est également fréquemment