L Humanisme Est Il Une Utopie

Séquence 7 Qu’est-ce que l’humanisme ? Objet d’étude E  Vers un espace culturel européen : Renaissance et humanisme. Activités E  groupement de textes Un E  œuvre intégrale (extraits) Un Sommaire Introduction 1. La critique de la société 2. L’éducation 3. L’éloge de la beauté 4. Aspects de l’humanisme dans Gargantua de Rabelais Séquence 7 – FR10 1 © Cned – Académie en ligne I ntroduction Présentation des objectifs et de la problématique de la séquence

qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et

mort de pur prestige » il devient ensuite discours de savoir. Du pouvoir on ne peut rien comprendre si on ne le saisit pas comme technique d’asservissement par la seule parole… Le désir de pouvoir est d’essence narcissique, il est « désir de l’Un, utopie unitaire, totalisation idéale ». Le monde créé par le pouvoir, c’est d’abord un monde de l’uniformité : la visée de tout pouvoir porté à son extrémité, c’est l’empire universel et homogène. (478) • Pouvoir et vision du monde Le monde créé

et dont pourrait s’inspirer tout chercheur, en sciences de l'Homme et de la société. Haut de page Bibliographie Ouvrages Bernard M. (1952) La Philosophie religieuse de Gabriel Marcel, Etude critique. Paris, Editions des Cahiers du Nouvel Humanisme, 147 pages. Bernard M. (1ère édition, 1972) Le Corps, Paris, Encyclopédie Universitaire, 141 p. Bernard M. (2ème édition, 1976) Le Corps, Paris, Editions Universitaires Jean Pierre Delarge, 163 p. Bernard M (1974) I riti del corpo : il presente

Dossier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Avez-vous bien lu ? 86 Parcours de lecture 87 Les combats du siècle des Lumières contre l’injustice 92 Les armes littéraires des combats contre l’injustice (XVIe-XVIIIe siècles) 101 Utopies et loi naturelle : un idéal de justice ? 110 Archives Flammarion ■ Portrait de Denis Diderot (1767), par Louis-Michel Van Loo (1707-1771). PRÉSENTATION n désigne par le mot « Lumières » un mouvement culturel européen du XVIIIe siècle 1

historique…), la retombée des idéologies et utopies, le triomphe de l’individualisme. Notre univers contemporain est marqué par une crise des fondements : c’est ce que Nietzsche nomme le « nihilisme », lequel désigne le phénomène spirituel lié à la mort de Dieu et des idéaux suprasensibles, à l’effacement du sens. La mort des grands récits totalisants (ce qu’on appelle le « postmodernisme ») – la pensée des Lumières, le marxisme, les grandes utopies du XIXe siècle, etc.-, des idéologies n’est qu’une

la conception du travail. ST SIMON Rationnaliste radical. Pouvoir de la connaissance rationnel. Mode d’organisation social fondé sur le savoir des savants et des industriels. Il faut mettre au pouvoir ceux qui produisent donc tout réorganiser. Utopie rationniste et productiviste Paradigme de l’utopie technocratique. On remplace le gouvernement des hommes par l’administration des choses. ADMINISTRATION (Etat est remplacé par un organe neutre) HAUT CONSEIL (représentant des différentes chambres)

soufisme au cœur de l’inspiration spirituelle et artistique de Driss Chraïbi et Ahmed Cherkaoui 171 176 163 154 3.2. Deux arts porteurs du message humaniste. 3.2.1. Des œuvres animées par les exigences et les pulsions humanistes 3.2.2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 177 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier.1 9 7 l’olivier.1 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens

cœur de l’inspiration spirituelle et artistique de Driss Chraïbi et Ahmed Cherkaoui 3.2. Deux arts porteurs du message humaniste. 171 176 3.2.1. Des œuvres animées par les exigences et les pulsions humanistes 177 3.2.2. Pour un humanisme belliqueux ou l’impossibilité d’une tolérance absolue 192 4 3.3. Quête des racines culturelles propres : l’acculturation à l’ombre de l’olivier. l’olivier.1 197 3.3.1. Itinéraire de l’acculturation à travers cinq personnages chraïbiens

culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et que