L Humanisme Est Il Une Utopie

Genèse de l'Humanisme (1450-1540) L'Europe retrouve son dynamisme et la découverte des nouveaux mondes (Afrique, Inde, Amérique) contribue à l'enrichir. La mobilité retrouvée des hommes permet l'influence italienne et la diffusion des valeurs del' Humanisme, à savoir : • • • le retour aux textes antiques grecs et latins, en entier et dans la langue originale ; la vulgarisation de la philosophie néo-platonicienne ; l'exaltation des capacités de l'Homme considéré comme un résumé du monde et apte à le

que le mot φιλοσοφία est effectivement partie du lexique du grec ancien, on trouve des usages attestés dès l'Antiquité. Il ne s’agit donc pas d’une construction moderne basé sur du grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple1. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate

principe d’espérance. C'est-à-dire que le 20ème siècle a été à la recherche d’une société parfaite. L’espérance est une utopie politique. Le 21ème siècle serait peut être dominé par un principe de responsabilité. Le philosophe américain Hans Jonas « le principe d’espérance » (livre le plus vendu au 20ème siècle), dit « au lieu de rechercher des sociétés parfaites ou des utopies politiques, on ferrait mieux d’être responsable de nos actes présents pour ne pas laisser un monde invivables pour les générations

principe d’espérance. C'est-à-dire que le 20ème siècle a été à la recherche d’une société parfaite. L’espérance est une utopie politique. Le 21ème siècle serait peut être dominé par un principe de responsabilité. Le philosophe américain Hans Jonas « le principe d’espérance » (livre le plus vendu au 20ème siècle), dit « au lieu de rechercher des sociétés parfaites ou des utopies politiques, on ferrait mieux d’être responsable de nos actes présents pour ne pas laisser un monde invivables pour les

intervention religieuse (…) elle veut utiliser à de telles fins les découvertes scientifiques, et, en somme, expliquer l'homme par l'homme seul. » Le Monde sans âme, DANIEL-ROPS, v, p. 144 « Ma conviction intime est que la religion de l'avenir sera le pur humanisme, c'est-à-dire le culte de tout ce qui est de l'homme, la vie entière sanctifiée et élevée à une valeur morale. » RENAN, L’Avenir de la science, Œuvres, t. III, p.809 De nos jours, l'humanisme constitue la défense de l'humain dans ses

une utopie, il ne propose pas de fin ambitieuse à l’homme, ce n’est pas une utopie des lendemains qui chantent, c’es tune vision réaliste de l’homme, et il n’en sort pas, il considère les hommes comme purement intéressés par eux-mêmes, comme des égoïsmes, des ambitieux, des êtres calculateurs uniquement intéressés à leur propre fin. Ainsi donc, le but de l’économie libérale va être peu ou proue de canaliser tous ces égoïsmes vers un bien commun, mais le libéralisme n’impose JAMAIS une utopie du bonheur

notion de pratique pourtant considérée comme élément constitutif de la communauté, privilégiant un contexte technico-économique (inhérent au déterminisme technique par référence à des TIC et compte tenu de la logique de l’efficience), construit sur une utopie de la relation communautaire dans la durée du temps économique, que ce soit celui de la production ou celui de la consommation, conduisant à un processus d’identification à la fois sur des catégories classique de l’identité (la reconnaissance des

paradigmatiquee, lle a certesq uelquesf ondementss i l'on considèrel a prise de conscienced es irréversibilitése t de la finitude de l'environnement.M ais le développemendt urableq ue l'on présente comme une telle révolution est bien souvent davantage une utopie qu'un véritable projet de société alternatif qui pêche par excèsd ' optimismee n imaginantq uel e processusp olitique, à l' instard e la main invisible, saura rallier tous et chacun autour d'un grand projet commund 'intérêt général.P lutôt qued

alcoolisme, etc. tel est le lot du prolétariat qui naît de la Révolution industrielle . Face à cette question sociale, certains auteurs expriment leur nostalgie de l’ordre social ancien (rural, agricole, religieux) , d’autres au contraire dessinent des utopies au sein desquelles la classe ouvrières fera la conquête du processus industriel et le mettra au service de la solidarité et de la justice . Le XIXe siècle est aussi le siècle du colonialisme si certains y voient une occasion d’apporter « la civilisation

ailleurs que Rabelais baigne dans un contexte évangélique et que l’évangélisme dénonce certaines pratiques religieuses telles que les flagellations ou les jeûnes sous prétexte qu’elles sont avant tout Je me permets de renvoyer ici à ma thèse, Humanisme et juste milieu au siècle de Rabelais (à paraître aux éditions Champion). 12 289 www.revue-analyses.org, vol. 3, nº 3, automne 2008 extérieures, on admet du même coup qu’il a pu chercher un moyen de substituer à ces autopunitions inauthentiques