L Homme Peut Il Revendiquer Un Droit Au Bonheur

PHILOSOPHIE POLITIQUE La société et le droit Introduction : - mot « politique » : issu du mot grec « polis » (la cité) mais en réalité le mot met d’emblée aussi en jeu la question du pouvoir -> étymologie du mot « anarchie » -> arché -> absence de pouvoir. - interprétation rigoureuse des thèses philo qui se rapportent au réseau de concepts mis en jeu par la question politique. - Aristote lui-même distingue le fait d’être un animal social d’un animal politique. Cette distinction

principaux. Parler de l'insatisfaction revient alors à parler de ce qui provoque ce sentiment, de ce qui en est à l'origine, afin de pouvoir découvrir et comprendre à quel point il est révélateur de l'état d'une société d'êtres humains. Ce sentiment peut être provoqué, par exemple, par une vie qui ne se passe pas comme cela était prévu, et qui est emmurée et étouffée par un milieu social conservateur et oppressant, où tout est structuré, codifié de façon extrêmement stricte et religieuse. Et où

pas isolée, mais elle passe par la raison. Or la raison est universelle, on peut se mettre d'accord sur des raisons mathématiques, scientifiques ... Alors que les émotions relève du domaine du subjectif, qu'on peut difficilement rendre objectif contrairement à ce qui découle de la raison. Ainsi donc, la conscience individuelle qui repose sur la raison repose aussi sur de l'universelle, et c'est a partir de là qu on peut faire le lien entre moral et politique. _ Donc, dans cette dynamique des Lumières

notion polysémique c'est-à-dire qui a plusieurs sens. Pour simplifier, on retiendra trois sens principaux. En premier lieu, la nature peut désigner la totalité du réel. C'est le sens le plus ancien. En second lieu, on oppose la nature à l'artifice (le naturel à l'artificiel). La nature désigne alors tout ce qui n'a pas été créé ou modifié par l'homme. Enfin la nature peut aussi être le contraire de la culture. C'est en ce sens qu'on parlera de "nature humaine". La nature désigne alors ce qui est inné

Les grands paradigmes de la sociologie. On considère souvent Durkheim comme le père de la sociologie, nous serons ici fidèle à cette tradition, à juste titre car c’est la meilleure entrée en sociologie. I- La tradition holiste : On peut soit avoir la sociologique descendante : holisme, soit la sociologie ascendante : individualisme. Avec le holismeà le nom important sera celui de Raymond Boudon. Commençons par cette sociologie descendante qui correspond aux paradigmes holistes. Avec l’individualisme

instant plus tard.il tient Antigone parce qu’il la surprise entrain d’ensevelir le corps. Restée seule avec Créon, il l’interroge à propos des raisons qui l’on pousser à enfreindre sa loi. Elle répond qu’elle ne connait que les lois divines. Elle revendique son acte et désignant le chœur, elle affirme que tout le monde lui donneraient raison s’ils n’avaient pas peur de lui. Créon ordonne qu’on amène sa complice. Deux gardes entrent tenant Ismène. A la question de Créon, elle répond qu’elle est elle

satisfaction des besoins et de l’amélioration des conditions de vie. Le travail de l’homme ne laisse pas être la nature comme elle est au départ, il la modifie, l’exploite, cherche à la soumettre et à la dominer. De plus lorsqu’il travaille, l’homme ne peut se contenter de travailler à mains nues, il va amplifier son travail en prolongeant la main par un outil, un instrument, une machine… c’est-à-dire par une invention technique. Travail et technique sont interdépendants. Cette définition du travail

beaucoup d'importance ("exaltation" des sciences) et supplante  la providence* ainsi que l'idée de tolérance. Il y a aussi la réflexion politique; la désacralisation de la monarchie,  du droit divin: On remet en cause l'origine divine de la  puissance du roi, ce qui était inconcevable avant le 18° siècle. On peut aussi y retrouver le Déisme*. Ces critiques de l'ordre social et de la hiérarchie religieuse  sont à l'origine de la Révolution française. Les partisans des lumières, c'est à dire les

principes de justices ne peut pas déboucher sur un consensus général autour de cet ordre commun. Il n’existe pas qu’un seul système de valeurs de justice possible compatible pour tous. Pour l’illustrer, Sen prend l’exemple de 3 enfants et une flûte (4e de couverture du bouquin). 3 enfants se disputent une flûte qu’ils essaient de s’approprier. L’un d’entre eux argue que la flûte doit lui revenir car il est le seul à savoir en jouer (utilitariste). Le deuxième la revendique car il est celui qu’il

d’élévation à une personne qui avait de la beauté et de la naissance, mais elle lui faisait voir aussi combien il était difficile de conserver cette vertu, que par une extrême défiance de soi-même et par un grand soin de s’attacher à ce qui seul peut faire le bonheur d’une femme, qui est d’aimer son mari et d’en être aimée. Cette héritière était alors un des grands partis qu’il y eût en France, et quoiqu’elle fût dans une extrême jeunesse, l’on avait déjà proposé plusieurs mariages. Mme de Chartres