L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

Voltaire représente une espèce de voyage initiatique pour le jeune Candide:à travers mille aventures (mésaventures),le jeune homme va apprendre le sens d'une vie "raisonnable",éloignée du fanatisme, de l'ignorance,de l'oisiveté. Ce récit illustre, à la manière d'une fable, la "morale"selon laquelle il est inutile de s'occuper de ce qui ne nous fait perdre notre temps ou notre humanité; il s'agit de vivre en étant utile,en produisant ce qui est bon pour tous, en n'étant pas un parasite. Candide est un

du crime contre l'humanité. » A travers cette déclaration des juges, on observe des notions juridiques (« crime », « victime ») et des notions philosophiques (« en attaquant l’homme est visée l’humanité ») ce qui fait remarqué que seul le droit ne peut pas prendre en compte de telles atrocités et qu’il y a fallu une prise de conscience internationale des différents Etats. Le CCH attaque directement l’humanité toute entière en raison de son ampleur, « Les crimes contre l'humanité couvrent des faits

La liberté est-elle un fardeau ? Un fardeau peut se définir comme quelque chose de lourd ou d’encombrant qui n’est pas agréable à « porter », on souhaite s’en débarrasser, un fardeau peut être autant réel que métaphorique. On peut donc ce demander pourquoi la liberté serait-elle un fardeau ? Cela sous-entendrais qu’elle n’est pas agréable voir insupportable, et qu’on souhaiterait s’en débarrasser. La liberté qu’en a elle est un concept définissant l'état d'une personne ou d'un peuple

Autrui peut-il être pour moi autre chose qu’un obstacle ou moyen ? Il est de plus en plus rare de voir quelqu’un s’effacer de lui-même pour laisser passer avant lui une autre personne eu égard à son âge ou à sa condition. Le contraire se donne le plus souvent à observer : c'est à celui qui passera le premier. La politesse la plus élémentaire serait-elle devenue pur artifice à reléguer dans le passé ? Serions-nous, d’une manière générale, devenus incapables de percevoir autrui autrement que comme

exprime une aspiration légitime de fuite a l'égard de la société. Cependant la nature désirée n'a qu'une signification imaginaire, elle n'est que pure fantasme. a)Ce désir n'est peut être rien d'autre qu'un symptôme, le signe du mal être de l'homme dans la société (qui met en avance l'apparence). Mais le désir de fuite est peut être sans finalité. On ne sait pas vers quoi on va. b)Cette nature est idéalisée à travers plusieurs siècles de poésie et de littérature: "Mère Nature". Nous l'idéalisons car

et asociales des hommes qu'on peut les gouverner et atteindre des fins politiques. La fin justifie les moyens pour Machiavel, et la politique n'est qu'une technique, une pratique qui doit viser une efficacité, et cela ne peut se faire qu'à l'insu d'hommes qui naturellement s'entre-tuent, complotent et se déchirent sans fin. Seule l'habileté du Prince peut transformer des natures égoïstes et des circonstances hasardeuses en projet pour une communauté. 3. Humanité et communauté a. La politique

pour l’Homme ou le rend-elle seulement possible ? Y a-t-il ici dénaturation de l’humain ? Si le travail est par définition la nature de l’Homme, il développe néanmoins chez lui des rapports proprement humains. Mais ceci n’écarte pas que l’Homme peut se perdre dans le travail et les devoirs que celui-ci implique dans sa réalisation. Le travail est ce qui lie l’humain à la réalité biologique du corps. Nous le faisons d’abord pour répondre à une nécessité naturelle, celle de satisfaire nos besoins primaires

travail, homme et femme vivent dans le jardin d’Eden (Adam et Eve), ils ne souffrent que d’un seul interdit => toucher à l’arbre de la connaissance. En mangeant se fruit défendu ils découvrent leurs différence physique, pour les punir Dieu va les condamner à travailler à la sueur de son front pour Adam et pour Eve elle accouchera dans la douleur. (Femme qui accouche, on dit qu’elle est en Travail). Cela montre que le travail est fatal est douloureux => dans le mythe biblique. On ne peut pas vivre

elle-même relative, supposera-t-on aux charges et responsabilités spéciales attachées à ce type de fonction. Au sens moderne et usuel aujourd’hui, la dignité est devenue au contraire le sentiment partagé tous les êtres humains de participer d’une même humanité. La dignité est précisément ce qui doit être tenu pour égal en tous les hommes ; elle est très exactement ce en quoi les hommes sont indiscutablement égaux. Rappelons brièvement le genèse de cette idée, qui ne trouve sa formulation achevée qu’avec

aime prêter à Malraux. Que la paternité de cette célèbre citation revienne ou non à l’ancien ministre de la Culture de De Gaulle, ou que le terme exact soit « spirituel » ou « religieux », la question à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui est peut-être celle, à la fois plus simple et plus radicale, de savoir si le XXIe siècle sera ou ne sera pas. Loin de tout effet de rhétorique, cette question se présente dans toute son urgence et son sérieux à quiconque d’un tant soit peu lucide et éclairé