L Homme Peut Il Perdre Son Humanité

(devoir rédigé) Introduction Nous savons, par expérience, ce qu'est un homme. L'humanité d'un homme est immédiatement reconnaissable, dès lors que nous reconnaissons cet homme précisément comme homme et ne le confondons pas avec un objet. Nous sommes donc capables de reconnaître l'humanité en chaque homme, par le fait même que nous reconnaissons chaque homme comme un homme. Dire que nous reconnaissons l'humanité en chaque homme, c'est dire que nous voyons dans chaque individu singulier ce caractère

Mesdames, Messieurs les jurés, Voici l’histoire d'un homme qui risque aujourd’hui de tout perdre. Le 25 juillet dernier, j’étais à Paris pour visiter le Palais de la Découverte. Je suis passée par l’avenue de la Grande-Armée. Il y avait du bruit, de la fureur. Devant le siège social de PSA, des manifestants criaient leurs revendications et leur colère. J’étais là, face à eux. Stupéfait. Etonné. J’en ai oublié ma sortie. Je me suis avancée. Un homme s'est approché de moi, s'est présenté. Il s’appelait

pose la question de savoir s’il a un nom ou pas. Son histoire est celle d’un jeune homme désespéré, qui, souffrant de son physique (je cite) « décourageant », « laid », ou encore « ignoble », décide d’en finir, et c’est ainsi que s’ouvre le roman : « J’ai toujours raté mes suicides. J’ai toujours tout raté, pour être exact : ma vie comme mes suicides ». Alors qu’il s’apprête à sauter du haut d’une falaise, un homme, nommé Zeus-Peter Lama, « le plus grand peintre et le plus grand sculpteur de notre

si nous ne vivions pas entourés d’autres individus ? La solitude, excluant autrui de l’existence, est-elle en définitif un bénéfice pour l’être ou bien au contraire une menace pour son esprit ? En effet la solitude s’exerce de deux manières, elle peut être choisie ou subie. Lorsqu’elle est subie elle s’accompagne d’un appauvrissement de l’esprit de celui qui y est contraint, ramenant l’Homme à l’état de nature, c’est-à-dire a un banal mammifère. Si elle s’exerce depuis longtemps ou toujours, elle

conflit, une lutte entre deux personnes a minima. Violenter, blesser ou tuer font parties des conséquences possibles. On utilise davantage ce terme pour qualifier les guerres entre deux nations (minimum), comme ici. Quant au terme d’«humanité», il est polysémique. Elle peut se définir comme le fait d’être

être tenue en haute estime que pour autant qu’elle nous permet de vivre comme des | | |hommes, c’est-à-dire non pas en recherchant tous les plaisirs, mais de façon à ne pas déshonorer notre | | |humanité. Nous devons dans notre vie être dignes de notre humanité : tout ce qui nous en rend indignes | |5 |nous rend inca- pables de tout et suspend l’homme en nous. Quiconque offre son corps à la malice | | |d’autrui pour en retirer un profit – par exemple

mêmes personnes qui ne sont pas nées avec les mêmes facilités. Les migrants sont traités comme s’ils étaient inférieurs, comme un objet qui n’a aucun droit. Ces policiers qui les battaient à la frontière perdent leurs humanités. Comment peut-on faire cela à un humain ? Comment peut-on battre à mort une personne qui voulait juste recommencer une vie ? Pourquoi les migrants sont-ils traités ainsi ? Qu’est-ce qu’ils ont vraiment fait ? Un migrant risque sa vie jour et nuit et quand il pense avoir enfin

Pourquoi travaillons-nous ? Introduction : la travail dans son sens courant désigne l’activité ayant pour but de produire quelque chose d’utile, de transformer la nature poUr satisfaire les besoins de l’ homme. La travail résulte d’un effort de la conscience et de la volonté humaine. Par extension, le travail désigne à la fois la situation de l’homme qui se livre à cette activité et l’ouvrage, le produit de cette activité. La réalité du travail semble paradoxale car elle est à la fois recherchée

Chaque individu est unique, le seul de son espèce. Mais un homme, partage des caractéristiques avec des milliers, des millions, des milliards d’êtres humains. Or le malheur, c’est c que le conditionnement social ambiant va très tôt mettre l’accent sur les différences et sur une forme culturelle d’identité au dépend de toutes les autres. C’est ce schéma qui va être inculqué très jeune à l’enfant. Car le monde, qui compte plus de six milliards d’habitants, où plus de 5000 langues et dialectes sont

notre sang froid en présence de la mort de personnes aimées. » Cette affirmation de Freud montre la guerre sous un angle très péjoratif, et présente l’individu comme une victime, passive, à laquelle la guerre arrache toute humanité, c’est-à-dire ce qui fait de l’individu un homme civilisé, différent de l’homme dans l’état de nature : l’homme primitif. Il dénigre également l’héroïsme, qui nous lèse de la première de nos qualités humaines, la conscience de notre propre mort. La mort de l’étranger