L Homme Doit Il Se Libérer De Toutes Illusions

plus profond des temps et de la mort je reviendrai pour punir ou récompenser les actes que tu as commis. Si ce texte est maintenant entre tes mains c'est que tu es digne mais ne trahis pas. Dans les jours anciens mon peuple était grand, plus grand que tout ce que peuvent concevoir les petits qui m'entourent. Il possédait une sagesse ancienne puisant au cœur d'un savoir infini provenant de l'enfance de la terre. Sages parmi les sages, les enfants de la lumière étaient parmi nous. Ils étaient puissants

mouvement est une contrainte ». Mais pourquoi n’est-ce pas un acte libre ? Ce n’est pas parce que la pierre ne pense pas, ou qu’elle n’a pas de volonté. C’est simplement parce que ce qui détermine ce mouvement est une cause extérieure : « parce qu’elle doit être définie par l’impulsion des causes externes ». Si la cause du mouvement était interne, ce serait un acte libre. Si la cause du mouvement est externe, il est contraint.    IV) La suite de l’exemple de la pierre : Pour continuer de s’appuyer

avec l'imagination tout extérieure et mécanique des romans chevaleresques. Dédaigneuse de la mode, hostile à l'artifice et à la convention, soucieuse de ne jamais ennuyer et de ne jamais se répéter, elle met au point la véritable illusion romanesque, celle qui fait fi de l'illusion. La Princesse de Montpensier (1662), nouvelle historique et sentimentale, est d'une grande unité de ton et met en jeu un argument simple. L'auteur rompt avec l'intellectualisme du roman traditionnel, tout en conservant intact

développer son idée de l’absurdité. Car Sisyphe n’est-il pas le type même du héros absurde qui doit rouler sans cesse un rocher au sommet de la montagne pour le voir redescendre aussitôt après ? Dans la dernière partie de l’essai, Camus précise le sens qu’il cherche à donner à ce mythe. A savoir qu’il choisit Sisyphe dans un instantané, au moment où il redescend de sa montagne, sans son fardeau, et où, libéré de tout poids, il peut appréhender et donc dépasser son destin. Alors Sisyphe découvre ce qu’est

d'autres jugeront à leur goût. Pourtant, la sensation de chaud ou froid semble dépendre uniquement des sens. En fait, percevoir, c'est juger. La phénoménologie de Husserl ou de Merleau-Ponty défend cette idée de subjectivité des perceptions. Pour eux, toutes nos représentations du monde (même scientifiques) dépendent de notre subjectivité car le monde n'existe pas en-dehors de nos perceptions. En fait, une perception n'est pas une image ou une représentation des choses extérieures, mais donne accès à

stoïciens : il faut libérer la nature de nos projections et cesser de croire que l’ordre dela nature et l’ordre des idées => conception mécaniques et implacables + les dieux sont soumis au destin => (Augustin va vivement critique cette thèse Les stoïciens sont le premiers a libérer la nature La religion n’est plus représentation symbolique de forces naturelles mais représentation symbolique sociale => critique célèbre de Descartes : ils ont soumis un Dieu créateur de tout puissant au règne

Chapitre 2 : Le travail Intro : Un aristocrate, Henri de St Simon, il fait l’éloge du travail et la critique des nobles et de toutes les personnes considérés comme importante. Il propose même de les éliminés, car cela ne causerait que un chagrin sentimental ais aucun mal a la nation, alors que l’élimination des producteurs serait une catastrophes. Ce serait couper la vraie tête à la nation. Donc le travail est important ! Deux travails : Contraints, nécessaire Volontaire, gratuit Le travail

La religion Parler philosophiquement de religion, c’est s’interroger sur le phénomène religieux, sur la dimension universelle de toutes les religions. On ne débat pas sur l’objet de la croyance mais sur le fait religieux et les problèmes qu’il pose par delà la diversité des religions, cad. ce qui en fait l’unité. Etymologie latine = incertaine : le terme viendrait : 1. soit du mot (re) legere qui signifie (re) lire, et par extension «recueillir», «réfléchir», orientant le sens du

bonnes questions (cf. méthodologie) ! Nous allons donc lui poser ces questions. Et pour résumer, nous ne perdrons pas de vue : 1°- qu’il n'y a pas de recherche philosophique (cf. Platon, lettre Vil, Ménon) qui ne suppose un embarras. Tout texte peut et doit donc être abordé dans l'esprit suivant : « Quel est l'embarras qui suscite la démarche de l'auteur ? » 2°- ne jamais oublier que toute analyse philosophique prend toujours ses distances par rapport aux évidences de la doxa ou opinion commune

du St Sacrement était une police religieuse qui avait beaucoup de pouvoirs politiques puisqu'elle dépendait de Rome. Entre autre, elle : • empêche les écarts des catholiques gallicans • est contre les Jansénistes (pour qui Dieu décide de tout, et pour qui le salut ne sera offert qu’à des élus) qui sont différents de ceux qui, comme les dévots Jésuites, pensent que l'homme peut gagner sont salut par ses actions (ex : bénévolat...) d'où l'importance des intentions. • est contre les libertins