L Existence N Est Elle Que Vanité

signe) Titre : Godot = Dieu (?) → Personnages attendent une manifestation d'un signe ou sens ► Métaphore de notre existence Répétition → sens et ennui de notre existence Inanité de notre condition → parole (dialogue) et action => vanité de notre existence (combler le vide) => Pièce du doute par le lieu et le temps. Elle montre l'infini vanité de notre existence.

plus élevés socialement qu’ils ne le sont en réalité. Envieux des courtisans, ils imitent la cour, mais n’en reproduisent que les défauts. Des comportements vains et stériles : le moraliste montre la vanité des comportements : les hommes agissent mécaniquement sans voir l’absurdité de leur existence. Leur vie n’a pas de sens véritable : coupés de la nature, les habitants des villes entretiennent des pratiques corrompues et superflues.• Livre VIII, « De la Cour » - l'enjeu est de dénoncer les faux

de Port-Royal. Par ailleurs, fragments et liasses paraissent se suivre sans logique apparente. C’est ainsi que l’on pourrait s’attendre à voir la liasse « Vanité » (liasse II) logiquement complétée par la liasse « Divertissement » - les diverses occupations que les hommes se créent ayant pour but de combler le vide de leur existence vouée à la disparition ; cependant, le « Divertissement » n’est développé que dans la liasse VIII. De même, on peut s’étonner de la place de certains fragments :

moment de sa vie se marque aussi par le fait qu’il utilise un raisonnement mathématique rationnel de probabilités, dont il est un des créateur, pour exposer sa pensée alors qu’il nommera par la suite les activités mathématiques et scientifiques de vanités, ainsi que par le fait qu’il en use envers, selon la note 1 p 600, « un public de libertins joueurs (…) parmi les familiers du duc de Rouannez » qu’il fréquentait. Ce fragment nie donc déjà à la fois son passé par le fait que les destinataires de

comique, de Corneille, s'interroge sur la place de l'Homme dans sa mise en abyme). Dans le sonnet de Chassignet, la vie est associée à un songe. La vie est un songe, pièce de Calderon de la Barca, montre l'inquiétude de l'Homme concernant son existence. Cette comédie met en scène Sigismond, un prince emprisonné à cause de son caractère sauvage. A la cour, il devient brutal ; il retourne alors en prison et fait des rêves de tyran. A son réveil, il s'interroge ainsi sur la réalité de la vie : "Qu'est-ce

avoue son amour, en effet, mais sur le ton d'un exposé juridique. Il l'a étudiée, la connaît autant qu'il se connaît, est assuré que cet amour, sans lequel il ne peut vivre, n'a pas d'avenir. Il a donc décidé de lui dire à la fois cet amour et sa vanité, de lui faire donation de sa fortune — elle est riche et ce geste est sans conséquences — à charge pour elle de lui servir une très modeste pension, qui lui permette de s'installer dans le faubourg d'une ville choisie au hasard (ce sera Vilna), et

plus penser à quelque chose qui nous afflige, de nous détourner d’une réalité déplaisante. Cette réalité déplaisante n’est pas un mal circonstanciel, par exemple un deuil, un échec sentimental ou professionnel. C’est un malheur constitutif de notre existence. Notre condition est celle d’un être faible, mortel, exposé à la maladie, aux affres de la solitude, à de multiples soucis et de surcroît, privé du seul être qui pourrait le combler, entendons privé de Dieu. C’est donc celle d’un être « misérable

révolte des vendangeurs. Voir aussi son combat contre les troupes des Habsbourg, au moment de la guerre contre la République française. B. Un intellectuel, en quête d’un idéal de sagesse. - Rôle crucial de la lecture et de l’écriture dans son existence. - Par opposition, un détachement vis-à-vis des marques de richesse et des biens matériels: cf la « toque de chat » qu’il arbore en toute circonstance. - Une curiosité encyclopédique, qui n’a aucune limite, avec une ingéniosité technique qu’il

imagination » soit les préjugés, l’apparence et la « folie» - la faiblesse de ses sujets - portent le roi au rang divin. Le statut du roi n’est donc que vanité et non choix de la nature comme on tend à le croire à l’époque où est écrite l’œuvre. Afin d’illustrer cette première idée, penchons nous sur le fragment 23 de la deuxième liasse du recueil, « Vanité »: « La coutume de voir les rois accompagnés de gardes […] font que leur visage, quand il est quelquefois seul et sans ses accompagnements, imprime

concorde, un contentement et un amour mutuel parfaits; les hommes, doux comme les agneaux qu’ils paissent, ne donneraient à leur existence une valeur guère plus grande que celle de leur bétail, ils ne rempliraient pas le vide de la création quant à sa finalité, comme nature raisonnable. Il faut donc remercier la nature pour leur incompatibilité d’humeur, pour leur vanité qui en fait des rivaux jaloux, pour leur désir insatiable de possession et même de domination ! Sans cela, toutes les excellentes