L Existence N Est Elle Que Vanité

voilà entré : il rit, il crie, il éclate ; on bouche ses oreilles, c’est un tonnerre. Il n’est pas moins redoutable par les choses qu’il dit que par le ton dont il parle. Il ne s’apaise, et il ne revient de ce grand fracas que pour bredouiller des vanités et des sottises. Il a si peu d’égard au temps, aux personnes, aux bienséances, que chacun a son fait sans qu’il ait eu intention de le lui donner ; il n’est pas encore assis qu’il a, à son insu, désobligé toute l’assemblée. A-t-on servi, il se met

qu’en fin de carrière. Mais cette forme littéraire se prête bien à l’humour et à l’ironie. Sa forme brève privilégie l’essentiel et renforce le mordant de la satire tout en prêtant à réflexion. Ces contes reprennent les thèmes qui ont dominé son existence et ses écrits : le mensonge, l’hypocrisie, l’injustice, l’intolérance et le fanatisme. Ils reprennent la portée morale et philosophique dont nous avons parlé dans le paragraphe précédent et allient finesse et fantaisie à une critique décapante. Jean

pourquoi vous avez ouvert les misérables feuilles que la main d'un fou va tracer ? Un fou, cela fait horreur. Qu'êtes-vous, vous, lecteur ? Dans quelle catégorie te ranges-tu ? dans celle des sots ou celle des fous ? - Si l'on te donnait à choisir, ta vanité préférerait encore la dernière condition. Oui, encore une fois, à quoi est-il bon, je le demande en vérité, un livre qui n'est ni instructif, ni amusant, ni chimique, ni philosophique, ni agricultural, ni élégiaque, un livre qui ne donne aucune recette

pourrait être une image pittoresque (=amuse par un aspect original) de style oriental. En effet, Rica traine sa cour d'admiratrices comme un paon faisant la roue; ses plumes ne sont que son habit persan, -> son comportement témoigne d'une certaine vanité, et son "moi" se fait de plus en plus envahissant (voir aussi L15-16-19à23). Cependant, Rica sait prendre ses distances vis à vis de lui-même, et cette lucidité est ici génratrice d'humour: " Je souriais quelquefoisé L9, "je me voyais multiplié" L12

en travestissant le tragique de l’existence en une comédie. Le comique ainsi traque tous les travers du quotidien, qu’ils s’agissent de l’absurdité d’une réalité bornée et routinière, ou des actes qui relèvent de faiblesses de caractère, comme la vanité, l’orgueil ou encore la couardise. Le rire en cela est salvateur car il nous tient éveiller. Il est en effet si aisé de se perdre dans des habitudes. Ce rire là est bien plus de l’humour permettant à chacun de se détacher de soi et du monde, et ainsi

l'illusion où les frontières entre éveil et sommeil sont imprésises. Le rêve et la réalité sont confondus, l'Homme est sans cesse trompé par ses sens. Les personnages son inquiets concernant leur existence, ils perdent tout repère et ne distinguent plus rêve et réalité, pour eux tout devient illusion. - Enfin la vanité de l'existence surtout dans domaine religieux où le pouvoir et la richesse sont souvent décrits comme de simples apparences, des illusions qui piègent l'Homme et l'écartent de Dieu, de la

principe moral selon lequel l’Homme ne doit jamais être traité comme un moyen mais comme une fin en soi, qu’il ne doit jamais être employé comme moyen sans tenir compte de ce qu’il est. Etant un principe moral, on peut donc se questionner sur son existence et son bienfondé. Et s’il s’avère qu’elle existe, si elle n’est pas présente dans une dimension juridique a-t-elle un moyen d’être respectée ? Ce qui nous oblige alors à une réflexion sur la politique. De plus, si la loi ne fait aucune distinction

« liberté pure » ou absolue (du moins en puissance) vis-à-vis de tout donné en général. Mais si le suicide (qui de toute évidence distingue l’Homme de l’animal) « manifeste » la liberté, il ne la réalise pas, car il aboutit au néant et non à une existence libre13. Ce thème hégélien a été repris par Dostoïevski dans Les Possédés. Kirilov veut se suicider uniquement pour démontrer la possibilité de le faire Kirillov élude donc le problème, tout en faisant preuve d’une grandeur incontestable dans sa

place. Voilà, continue Rousseau, le point où l’amour de soi se change en amour propre et où commencent à naître toutes les passions qui tiennent de celle-là. " Toutes les passions sociales trouvent donc leur origine dans l’amour propre : c’est la vanité, c’est à dire la présomption. Etre vaniteux, c’est désirer les choses non pas pour elle même mais pour le prestige qui s’y rattache. Les besoins naturels sont en fait très peu nombreux, les autres désirs sont produits par la société dite de consommation

mêle. Quelle misérable existence cependant que celle de tant d’hommes en ruse avec eux-mêmes presque autant qu’avec les autres et repoussant les mouvements généreux qui renaissent dans leur cœur comme une maladie de l’imagination que le grand air doit dissiper ! Quelle pauvre existence aussi que celle de beaucoup d’hommes qui se contentent de ne pas faire du mal, et traitent de folie la source d’où dérivent les belles actions et les grandes pensées ! Ils se referment par vanité dans une médiocrité tenace