L Existence N Est Elle Que Vanité

concorde, un contentement et un amour mutuel parfaits ; les hommes, doux comme les agneaux qu’ils paissent, ne donneraient à leur existence une valeur guère plus grande que celle de leur bétail, ils ne rempliraient pas le vide de la création quant à sa finalité, comme nature raisonnable. Il faut donc remercier la nature pour leur incompatibilité d’humeur, pour leur vanité qui en fait des rivaux jaloux, pour leur désir insatiable de possession et même de domination ! Sans cela, toutes les excellentes

mettre à l’épreuve les certitudes de l’homme. Il pratique l’ironie socratique. Socrate veut montrer que la vérité n’existe pas. Il met en évidence la vanité de l’homme. Penser qu’on détient la vérité mène à la violence et aux dictatures. Il a voulu lutter contre la doxa. Est-ce que la philosophie n’est pas réfléchir aux principes qui régissent notre existence ? Platon : il a écrit les dialogues qu’il y a eu entre Socrate et ses élèves. Ces écris sont une synthèse des courants précédents. Pour lui il

sciences, puisqu’elles éclairent des mystères. Or, elles ne peuvent pas éclairer le mystère le plus complexe, le plus important; celui de la mort. Et donc, la religion est nécessaire. Nécessaire car elle offre l’espérance qu’un jour on aura une existence célestielle heureuse. Cependant, Epicure, nos montre que si on cherche la religion pour échapper à la peur de mourir, à l’existence malheureuse, on va avoir encore plus peur, mais peur aux dieux. On sera soumis à ces dieux, on sera soumis à la

: - la rencontre est un des grands thèmes du roman. Quoi de plus passionnant en effet que le type de méditation qu'inspire cette circonstance, qu'on la croie ou non le fruit du hasard ? Tous les romans en donnent des exemples, parce que toute existence doit à ses rencontres de s'être infléchie comme ceci plutôt que comme cela. Dans le roman, ce hasard est toujours providentiel, puisque le romancier l'a agencé selon ses desseins, dans la voie qu'il entend faire suivre à ses personnages pour aller

social qui fit émerger ce courant fut le soulèvement de Kierkegaard contre la pensée des autres philosophes. Etant généralement présenté comme le premier penseur véritablement existentialiste. Ce philosophe s’intéressait surtout au fait que toute existence humaine souffre inévitablement. Ensuite nous avons René Descartes, Hegel et bien d’autres qui eux sont les penseurs modernes ayant accordé le plus d’importance à ce concept d’existence. On peut aussi dire que Jean-Paul Sartre poursuivit l'idée du

d'accepter sans réserves l'impérieuse prérogative du réel ». La vie exige ce que la connaissance détruit : pourrions-nous vivre encore en sachant de quoi il en retourne exactement dans notre existence, dans nos croyances, dans nos amours, dans nos engagements politiques ? Pourrions-nous supporter une existence sans Dieu, par exemple ? Songeons à Hamlet : qu'est-ce qui nous empêche de nous suicider ? « La crainte de quelque chose après la mort ». La connaissance analyse et tue son objet, le lien immédiat

sais qu’il n’y a dans ces vanités ni que quoi envier, ni de quoi s’enorgueillir. Puissent tous les hommes se souvenir qu’ils sont frères ! Qu’ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l’industrie paisible ! Si les guerres sont inévitables, ne nous haïssons pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le sain de la paix, et employons l’instant de notre existence à bénir également en mille

envie : car tu sais qu’il n’y a dans ces vanités ni de quoi envier, ni de quoi s’enorgueillir.    Puissent tous les hommes se souvenir qu’ils sont frères ! Qu’ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail et de l’industrie paisible ! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons pas les uns les autres dans le sein de la paix, et employons l’instant de notre existence à bénir également en mille langages

aux différentes tendances de l'homme que nous définirons en nous inspirant de Platon. * I. LES TENDANCES DE LA NATURE HUMAINE - A - Les appétits. L'homme est un animal et en tant que tel il a des besoins dont la satisfaction conditionne son existence même. Ces besoins se traduisent par des désirs que l'on peut rattacher à une «âme concupiscible» («épithumia»), située au-dessous du diaphragme, comparable à une bête multiforme et polycéphale, et qui portent l'homme vers les plaisirs du boire

nous faire rire. Le théâtre n’est pas un moyen, c’est un but. La comédie n’a pas sa fin hors d’elle-même, dans une moralisation par le rire à laquelle personne ne peut ajouter foi […] : elle est une création autonome qui se justifie par sa seule existence, par la force avec laquelle elle s’impose au spectateur ». (Molière, homme de théâtre, Paris, Mercure de France, 1992) L'idée est celle d’un rire gratuit chez Molière, qui ne viendrait pas d’une moralisation ou d’une quelconque intention