L'Église

Dans la catégorie de L’Eglise et le pouvoir politique j’ai classé les documents 3, 8 et 9. • Le 3 parce qu’à l’époque moyenâgeuse être chevalier c’était avoir un pouvoir politique. • Le 8 parce que le texte parle d’un roi et qu’à l’époque c’était le roi qui détenait le pouvoir politique. • Le 9 parce que que le texte parle d’une dispute entre deux personnes détenant des pouvoirs politiques.

1/ Chrétienté médiévale au XI – XIIIe siècle I- l'Église domine les cadres materiels de la société médiévale A/ puissance sociale : sépare les clers et les laïcs mais contrôle aussi l'espace et le temps → calendriers → journaliers → hebdomadaires → fêtes réel (pâque) B/ puissance économique :  terres → impôts seigneuriaux → dîme Avec l'augmentation de la population, les richesses aussi augmente → profit de l'Église C/ puissance politique : supériorité du pâpe (successeur

L'EGLISE MEDIEVALE L'église ou communauté des fidèles était d'autant plus forte qu'elle était unie sous l'autorité du pape dans l'Europe occidentale. La foi était profonde et générale bien que souvent associée à la superstition et à l'abus de pouvoir. Cette période d'unité et de puissance du christianisme s'appelle la Chrétienté. La foi chrétienne. Dieu est le roi suprème, punissant les méchants et donnant le bonheur éternel aux bons. Il est représenté en juge dans l'art roman et en roi

1 L’ÉGLISE ET LA FOI DE LA RÉFORME MONASTIQUE À BONIFACE VIII Introduction La période étudiée ici est centrée sur ce que l'on a coutume d'appeler la "réforme grégorienne", du nom d'un de ses principaux acteurs, le pape Grégoire VII (1073-1085), et qui prit forme de 1049, avec l'élection du pape Léon IX, pour se parachever avec le premier concile de Latran en 1123. Ce moment grégorien est central mais en lui ne se résume pas toute l'histoire de l'Église de ces années là, contrairement à ce qu'affirmaient

HISTOIRE (5ème) 13 : L’Eglise au Moyen-Age (4) L’architecture religieuse. Après une brève histoire de l’Eglise et de son impact sur la société médiévale, nous faisons un petit aparté sur l’architecture religieuse, et son évolution au cours des 1.000 ans que nous étudions cette année. De l’humble chapelle de campagne à l’imposante cathédrale, toutes ces constructions sont la manifestation de la foi des populations de cette époque. Les bâtiments religieux qui recouvrent l’Europe médiévale

Il est présent sur tous les continents. Sommaire [masquer] * 1 Doctrines o 1.1 Le Christ o 1.2 La profession de foi o 1.3 La Trinité * 2 Historicité * 3 L'Ancien et le Nouveau Testament * 4 L'Église et le baptême * 5 Histoire du christianisme o 5.1 Une religion issue du judaïsme o 5.2 Christianisme primitif + 5.2.1 Son expansion o 5.3 Expansion mondiale du christianisme o 5.4

méthodes scientifiques ont été mises au point pour l’étude des textes de l’antiquité. Dans quelle mesure ces méthodes peuvent-elles être considérées comme appropriées à l’interprétation de l’Écriture Sainte ? À cette question, la prudence pastorale de l’Église a longtemps répondu de façon très réticente, car souvent les méthodes, malgré leurs éléments positifs, se trouvaient liées à des options opposées à la foi chrétienne. Mais une évolution positive s’est produite, marquée par toute une série de documents

La loi de séparation des Églises et de l'État est une loi adoptée le 9 décembre 1905 à l'initiative du député socialiste Aristide Briand, qui prend parti en faveur d’une laïcité sans excès. Elle est avant tout un acte fondateur dans l'affrontement violent qui a opposé deux conceptions sur la place des Églises dans la société française pendant presque vingt-cinq ans. Elle remplace le régime du concordat de 1801, qui est toujours en vigueur en Alsace-Moselle pour des raisons historiques.  malgré

ouvrage et structure art roman et art gothique se reperer dans l'espace : b)- l'art roman et l' art gothique se sont-ils diffuses qu'en france ? Pourquoi ? -Le terme d’art gothique ne naît qu’à la Renaissance, lorsque ce style est considéré comme «digne des Goths» par Giorgio Vasari. Il désigne ainsi l’architecture médiévale du Xe au XVe siècle, incluant aussi l'art roman. L'art gothique tel que nous le connaissons

un texte attribué au pape Gélase a fait état d'un dualisme chez Lactance entre une Dieu bon et un Dieu de colère, et a situé son œuvre parmi celles à ne pas lire. Ce jugement a fait que Lactance ne fut jamais unanimement considéré comme un Père de l'Église, bien que l'étude de ses œuvres occupe une place importante dans le champ de la patristique latine2. L'ancrage de l'œuvre de Lactance dans la littérature de l'Antiquité plutôt que dans les écritures chrétiennes amènera les humanistes de la Renaissance