Kant Critique De La Raison Pratique Sur Le Respect

nous  demanderons  si  obéir   coïncide  nécessairement  à  un  renoncement  de  sa   liberté. Est­ce qu’obéir commande de mettre de coté sa raison ?  Dans  le  deuxième  temps  de  notre  réflexion  nous  essaierons   d’aller  vers  le  dépassement  du  dualisme  obéissance  désobéissance   au  profit  de  la  considération  du  lien  social  et   du  respect  de  la  personne.  N’y   a  –t­  il  pas  en  effet  une  désobéissance  et  un  obéissance  condamnables   ?  Quel  est   leur  commun dénominateur 

entre groupes familiaux est le premier de tous ces liens. [ On remarque que de nombreux autres interdits sexuels s’ajoutent à celui de l’inceste, variables, ceux là selon les cultures et les époques ( pédophilies, homosexualité…)] Même dans les pratiques humaines qui nous paraissent être les plus marquées par la sauvagerie et l’animalité comme le cannibalisme, il apparaît que de tels comportements ne sont pas assimilables à leurs équivalents dans les groupes animaux. Le cannibalisme doit encore se

 Cours de philosophie 2012-2013 (T ES, T S) Programme 1 La consience, l’inconscient 2 Le désir et l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin

de mon pays, formule cartésienne inspirée par la réflexion sceptique de Montaigne méditant l’exemple de Socrate. « Au demeurant, si c’est de nous que nous tirons le règlement de nos mœurs, à quelle confusion nous rejetterons-nous ? Car ce que notre raison nous conseille de plus vraisemblable, c’est généralement à chacun d’obéir aux lois de son pays, comme porte l’avis de Socrate, inspiré dit-on d’un conseil divin ; et par-là que veut-elle dire, sinon que notre devoir n’a d’autre règle que fortuite

C. Aujourd'hui, la résurgence du capitalisme III. Les enjeux contemporains, le rapport entre le capitalisme et l'éthique A. Le capitalisme n'est pas moral (au sens de Kant), mais l'on peut le solidariser B. Le capitalisme perçu comme "éthos infantiliste", l'avènement du consumérisme C. Les pratiques effectives du capitalisme et ses crises cycliques Intro: -Pascal Lamy le patron de l'OMC déclarait lors d'un discours au cours duquel on lui remettait les insignes d'un doctorat

nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun dans la mesure où elles reposent sur un sentiment (la croyance ou parfois la foi) et non pas sur la raison ? Mais, si tel est le cas, n'y a t'il pas cependant un moyen de concilier ou du moins de faire dialoguer la foi et la raison ? I. Nature de la religion A. La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque devient

(plan déontologique où le juste est le légal qui définit les obligations et les interdits pour chacun) • Enfin, si tort il y a eu, la possibilité de recourir à une procédure qui répare le tort, sanctionne le contrevenant (plan de la sagesse pratique où s’exerce le jugement du juge en son tribunal et où le juste est l’équitable). Le souci, l’exigence de justice traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de

condamne l'apprentissage mécanique ou on est capable de restituer des mots sans en avoir compris le sens. Pour Rabelais, cette mémoire mécanique est une stratégie voulue, mise au point pour conditionner certains esprits auxquels ont interdit tout esprit critique, mais que l'on va façonner par la répétition de certains mots, slogans qui vont intérioriser des valeurs, sans s'en rendre compte, cette mémoire mécanique est rarement innocente (école coranique aujourd'hui). Rabelais explique que Gargantua devient

un tyran. Nous sommes responsables seulement de ce nous faisons, et l’indication du devoir est de raison. 28/09/10 L’injustice est une violence faite à une personne qui est incapable de se défendre face à la menace d’un plus puissant. Nous pouvons avoir différents cas où nous pourrions préférer commettre l’injustice plutôt que la subir. Chez Kant, dans la Critique de la Raison Pratique, nous trouvons l’exemple d’un prince qui demande à un homme de faire un faux témoignage, sinon il fait

politique avec les nombreuses défaites militaires, de troubles et de remise en question. Ce siècle verra apparaître une nouvelle façon de penser, le mouvement des Lumières : l’homme va remplacer Dieu dans les pensées et devenir le centre de réflexion. La critique de l’Eglise et de la monarchie va être faite par les philosophes des Lumières. Ils vont illustrer un esprit nouveau et devenir le symbole de ce siècle. Ils vont se battre contre les injustices, l’intolérance, l’oppression et ceci grâce à la science