Jujubier sauvage

signifie petit groupe humain, à l’opposé du socios, plus global. L’ethnologie est donc la réflexion sur les petits groupes humains. Elle considère le concept d’altérité comme une base de travail, refusant la facilité selon laquelle l’autre est un sauvage, la peur du différent menant souvent à une représentation caricaturale d’autrui. L’idée fausse est de croire que nous sommes dans la société et que l’autre se situe dans une ethnie. (…) Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste

un conte écrit tard par Voltaire et donc un des textes les plus complexes. Ingénu = qui a un bon patrimoine génétique, c’est aussi comme ça qu’on appelait l’héroïne d’une œuvre, le sens se transforme donc en coincé. I) Le mythe du « bon sauvage » Depuis la colonisation des Amériques, les Européens se sont beaucoup intéressés aux mœurs des indiens et les sociétés Européennes se sont posé une question : les peuples primitifs sont-ils moralement inferieurs ou supérieurs aux peuples civilisés 

Sachant que la culture s’oppose à la nature, alors est-ce possible qu’un homme puisse vivre en osmose avec la nature ? Nous avons la connaissance de ce type de personnes qui ont vécu seulement avec la nature. Nous les avons appelés les « enfants sauvages ». Ces enfants n’avaient rien d’humains autant au niveau physique que moral. Toute d’abord une des personnes que les scientifiques ont étudiées ne tenait pas sur ses deux jambes mais marchait comme les grands singes. De plus, il n’avait connaissances

en commun qu’ils présentent une vision positive des natifs d’Amérique. Ils contribuent d’une certaine manière au « mythe du bon sauvage ». Cette vision positive est particulièrement visible par la présence de qualités récurrentes dans ces textes. Les deux qualités que l’on retrouve le plus sont sans doute la simplicité et l’innocence. Dans chaque texte, les « sauvages » nous sont présentés comme des gens simples, par opposition à l’excès de superflus chez les européens. Ainsi, dans le premier texte

Ces droits sont intouchables. Droits naturels liés à la nature même de l’homme. + L’esprit des lois, Montesquieu : il essaie de dégager un certain nombre de principes qui régissent notre pensée dur les lois. Modèle moral : Mythe du bon sauvage Modèle esthétique : Beauté de l’œuvre d’art fondée sur principe de mimésis, imitation de la nature. Fin XVIIIème, l’art commence à se détacher de se principe Beauté pas seulement dans l’objet mais dans la relation avec l’objet. Influence importance

où l'on se place. En "retard" dans le sens où il rejette les avancées de son temps, prône un retour à un état plus proche de la nature, dénonce une société artificielle par opposition aux indiens d'Amérique, et établit une sorte de mythe du bon sauvage Mais en avance, dans le sens où il est plus portée sur le coeur que sur la raison, sur l'expression de son Moi intérieur, et qu'il fait office de précurseur du mouvement romantique. (cf, les rêveries du promeneur solitaire, ou Les Confessions.)

Montaigne, ecrivain et philosophe du 16eme siècle partage sa reflexion sur l’homme dans son essai Les Cannibales (livre I Chap 31) ou il fait rappel au mythe du bon sauvage. Quelques siècles plus tard Jean Jacques Rousseau philosophe des lumieres fait un discours a l’Academie de Dijon en 1755 dans lequel il mentionne aussi le mythe du bon sauvage , cepandant sa reflexion est plus approfondi que celle de Montaigne car celui-ci renvoie a l’homme de la pre-histoire. Nous pouvons donc nous demander quelle strategie

corriger dès l'enfance ce mauvais penchant mais Rousseau n'est pas cet avis, il pense au contraire que l'homme est naturellement bon et que c'est la société qui le perverti donc il ne peut pas adhérer a ce type d'éducation car lui croit au mythe du bon sauvage donc il ne peut corriger jeune ce qui pour lui n'existe pas. Rousseau réfute également l'argument qui dit que les enfants ont des sentiments moins forts que les adultes (on effectue un rapport entre leur taille et leurs capacités)

et exprimer ses capacités. Sans milieu, l’individu ne peut même pas devenir un individu. Il suffit de voir ce que donnent les enfants sauvages. Leur équipement génétique semble intact et pourtant, ils marchent à quatre pattes, ils sont déformés et ne savent ni parler, ni communiquer, ni même regarder les autres. Lévi-Strauss(1) pense que les enfants sauvages illustrent ce que donnerait la nature humaine s’il n’y avait pas de culture. Pour un éthologue(2), c’est mal poser le problème que de

ne le font pas ou peu. Le fait de se cultiver pour l'Homme est primordial car c'est déterminant afin de posséder les caractéristiques humaines. Ainsi, un homme qui ne se cultive pas reste un animal. Dans l'enfant sauvage de François Truffaut, le personnage principal est un enfant sauvage d'une douzaine d'années coupé de toute relation sociale depuis son plus jeune âge. Il est découvert dans la forêt par des chasseurs et est confié à un docteur: Il se retrouve confronté à la vie en société. Ayant