Jankélévitch Vérité

également que la justice se doive d'avoir un caractère universel et immuable pour que les décisions prises par le système judiciaire ne soient pas rejetées par les partis mécontents. "L'imperturbable justice, en vérité, n'aime ni ne hait personne, n'est ni bienfaisante ni malfaisante." (Jankélévitch). Cette justice imperturbable est, par définition, stable et immuable, mais elle semble empêcher toute relativité dans le jugement, toute empathie dans les décisions. La justice humaine telle que nous la connaissons

compréhension plus accentuée de la psyché humaine, au-delà des actions apparentes du conscient. Elle induit le fait que sous les actes répréhensibles, violents et égocentriques se cache une nature humaine qu'il faut questionner pour y faire accoucher la vérité de l'être, l'humain guéri de ses névroses qui le font agir involontairement, inconsciemment.     La Maïeutique   Il s'inspira du métier de sage femme que sa mère exerçait pour établir sa méthode thérapeutique. Il décida de faire accoucher les esprits

La vérité. L’illusion « Une illusion n'est pas la même chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure - opinion qui est encore celle du peuple ignorant -, était une erreur. Ce qui caractérise l'illusion, c'est d'être dérivée des désirs humains; elle se rapproche par là de l'idée délirante en psychiatrie, mais se sépare aussi de celle-ci (...) L'idée délirante est essentiellement

fonction d’être beau, seulement il possède bien d’autres caractéristiques recherchées par l’artiste qui n’ont parfois rien à voir avec cette notion d’esthétique. La mission des artistes repose sur des notions essentielles que sont l’authenticité, la vérité et la liberté. L’art n’est donc pas toujours focalisé sur le beau car certains artistes ont pour seul intérêt d’exposer une réalité, qu’elle soit belle ou laide. L’art est à l’image de son créateur, il reflète une idéologie que l’artiste souhaite

philosophe prend avec le monde. Cette distance nous pousse facilement à considérer cette discipline comme improductive et ce constat conduit évidemment à lui en faire le reproche. En effet, si on définit la philosophie comme la recherche abstraite de la vérité, on peut supposer qu’elle soit inutile. Pour autant, deux facteurs peuvent jeter le doute sur ce jugement : tout d’abord, on peut trouver dans l’histoire des exemples tendant à montrer que la philosophie a une influence sur le cours des choses, ensuite

Socrate refuse d'être un maître et les considère comme quelqu'un qui a trop de savoir qu'il communique. Lui, il dit le contraire, il n'a pas de vérités à transmettre. Ce qui, rhétoriquement, est assez habile. Socrate enseigne à ne pas trop croire en ce que l'on croit, à se débarrasser de ce que l'on croit. Ce à quoi on croit est une illusion. Il n'y a pas de vérité solide, stable, forte en nous. Il évacue les croyances d'un individu pour lui donner de nouvelles croyances. Lui n'a pas la volonté de remplacer

1997 (deux volumes). Le chapitre consacré à l’art classique, dont on lit ici le commentaire, occupe les pages 542 à 644 du premier volume. Il m'arrive, quand l'expression me paraît plus exacte, de préférer la traduction de l'Esthétique par Samuel Jankélévitch, en quatre volumes, collection « Champs », Flammarion, Paris. Le texte correspondant au chapitre « L'Art classique » se lit dans le deuxième volume, de la page 149 à la page 256. ***            Introduction : « Du classique en général » (Vom Klassischen

quelle mesure le mensonge peut s’avérer utile contrairement à la condamnation dont il est l’objet. Dans son ouvrage Du Mensonge, Jankélévitch affirme que « la possibilité du mensonge est donnée avec la conscience elle-même, dont elle mesure ensemble la grandeur et la bassesse ». Le mensonge, défini comme une parole prononcée dans le but de cacher ou de dénaturer la vérité, relève donc de la nature de l’homme. Selon Nietzsche, dans les Etudes théorétiques, « le menteur utilise les désignations valables

Vérité  Ceux qui soutiennent que l’accès à la vérité est possible SOCRATE : la vérité est dans le partage et l’échange basé sur la logique par biais de la dialectique. Ce dialogue passe par trois étapes progressives : la réfutation, consiste à vérifier les bases de la définition commune d’une notion, cette étape sert à purifier et purger l’interlocuteur des préjugés et doxa. L’aporie est la prise de conscience de l’ignorance, il admet à ce niveau qu’il ne sait pas et se montre prêt à apprendre.

voit encore sur cet exemple que Ducrot a tendance à assimiler les garants des contenus avec leurs sources : l’énonciateur de [plus on est riche, plus on est heureux] est ON car ce lieu commun est une croyance de l’opinion publique. Le Fantôme de la vérité, introduit également par Berrendonner et qui représenterait la voix des faits, la voix du Monde, n’est en revanche pas repris dans Ducrot. Cette formulation en termes d’énonciateurs a conduit Ducrot à baptiser sa théorie de l’énonciation du nom de