Jankélévitch Vérité

préalable du faux Selon 441-1, Constitue un faux toute altération frauduleuse de la vérité, de nature à causer un préjudice et accomplie par quelque moyen que ce soit. Le faux est donc une altération de la vérité, un mensonge. Mais ce faux par altération de la vérité n'est punissable (441-1) que s'il concerne certains documents particuliers. §I L'objet du faux Cf. 441-1 : Constitue un faux toute altération frauduleuse de la vérité, de nature à causer un préjudice et accomplie par quelque moyen que ce soit

souffert Musset. Dans “La nuit d’Octobre” ,Il blâme sa maîtresse : “Honte à toi qui la première M’as appris la trahison, Et d’horreur et de colère M’as fait perdre la raison !” 4.la perte des amis: Musset dans “Tristesse”met en relief la vérité qui l'a conduit au désespoir puisqu'il s'est rendu compte qu'il n'avait ni amis, ni génie et qu'il avait vécu dans l'illusion: “ J’ai perdu ma force et ma vie, Et mes amis et ma gaîté ; J’ai perdu jusqu’à la fierté Qui faisait croire à mon génie

naissance : « Je dis ce que tout le monde chuchote, ce que tout le monde colporte, que tu es le fils de l’homme qui t’a laissé sa fortune. Eh bien, un garçon propre n’accepte pas l’argent qui déshonore sa mère. » Interrogée, celle-ci avoue la vérité à Jean, qui lui pardonne. Tous deux décident d’écarter Pierre, le fils légitime. Celui-ci s’engage comme médecin naval et s’embarque sur la Lorraine. Comme souvent chez Maupassant, le récit obéit, on le voit, à la stricte linéarité d’un

dénonciation ironique de Voltaire est précédé d’une exagération des pêchés considérés mortels par les religieux « un pauvre homme qui mange pour deux sous et demi de mouton va pour jamais à tous les diables » l.30. Il y a également utilisation du présent de vérité générale, on est dans un article de dictionnaire, le casus belli (cause de guerre) est énoncé d’une manière narrative avec une valeur d’absolu. De même, il y a une instantanéisation et un rapprochement de l’effet causes/conséquences pour en souligner

auprès d’autres personnes (p 49) ; lorsqu’elle raconte ses rêves, elle justifie une précision qui pourrait paraître invraisemblable (voir en haut de la page 202). Anny Duperey paraît parfaitement consciente des pièges de la mémoire (le mélange de la vérité et de l’invention) et des dangers de l’écriture (la trahison de sa propre pensée : « J’ai bien peur qu’en décrivant si sèchement les évènements je ne donne de ma famille une image tout à fait fausse » p 81). Pourtant, elle n’a pas d’autre recours

« optimisme » et amène le lecteur à se créer sa propre opinion. Le seul objet de sa démonstration est la prédominance de la pluralité dans le monde réel. Même s’il a des idéaux, il s’applique à montrer que la vérité unique et universelle n’existe pas dans la réalité ; il n’y a pas une vérité, mais des vérités. C’est ainsi qu’il conclu son Entretiens avec la Maréchale de *** sur les rapports entre religion et morale en avouant, aussi athée soit il, que « après tout, le plus court est des se conduire comme si

elle est reine et possède un haut statut. - La Philosophie a une flamme sur la tête= elles veulent dévoiler la Vérité qui était c couverte d’un voile(=cachée par les préjugés et l’obscurantisme) - La Théologie= étude des textes sacrés. Elle est aux pieds de la vérité c’est à dire que la Théologie est au service de la Vérité (Dieu au service de la vérité, non l’inverse). - La Vérité reçoit la lumière d’en haut-même. La religion doit être vue avec un esprit critique. - Le décor est grecque= connaissance

c'est une augmentation de l'être. Même dans la conception contractualiste du droit, l'engagement conserve la dimension d'implication solennelle du sujet. Dans les tribunaux, les témoins jurent de dire la vérité, toute la vérité. Il existe un lien entre le serment, la promesse, l'engagement et la vérité. C'est l'une des significations de la réponse de Kant à Benjamin Constant au sujet "d'un prétendu droit de mentir". Benjamin Constant avait exposé le cas d'un homme qui cache un ami poursuivi par des assassins

Platon affirme que toutes les âmes désirent la vérité, qui leur est aussi vitale que la nourriture l'est au corps. On peut cependant se demander si nous désirons toujours la vérité pour elle-même, ou pour ce qu'elle permet : celui qui sait semble à chaque fois acquérir une supériorité sur celui qui ne sait pas. On peut certes songer à celui qui, connaissant un secret inavouable, menace de parler et soumet ainsi au chantage ceux qui redoutent que cette vérité s'ébruite ; on peut aussi, plus simplement

dangereux, l'homme essaie de répondre à la question philosophique fondamentale pointée par E.Kant:"Was ist das Mensch?", que nous pouvons communément traduire par "Qu'est-ce que l'Homme?".En effet, pour le penseur de Koenigsberg, toute la recherche de la vérité se résumerait en une problématique synthétique relative à la nature humaine et sa compréhension. Dès lors, conformément à cette illustre généalogie, notre intitulé nous invite à suivre cette voie ontologique, dans le sens de la détermination singulière