Jankélévitch Vérité

l'exposition d'hypothèses au conditionnel réfutées par la simple répétition des expressions "ce que tu te goures/fillette fillette/ce que tu te goures."(v.10-12 et 24-26). Dans la dernière partie, la troisième strophe, l'auteur emploie le présent de vérité générale comme dans les expressions "soleils et planètes/tournent tous en rond"(v.29), "tu marches tout droit"(v.32), pour mieux persuader le destinataire de son propos, puis l'impératif "cueille, cueille"(v.39) afin d'exprimer un conseil. Ensuite

« on »  valeur impersonnelle : les Hommes en général.  Pas d’implication du destinataire : - pas d’apostrophes - pas de pronom 2ème pers ce discours s’adresse à un lecteur potentiel. b ) Discours au présent « est » l.1  présent de vérité générale : le texte apparaît alors comme une définition. Le 1er paragraphe au présent donne les avantages de la paix et les inconvénients de la guerre. l.12à18 : passage différent : plus de présent car il y a un « Si ». Ce passage débute par une

le locuteur s’exprime clairement et honnêtement. Par contre, le sens d’une œuvre donne lieu à des interprétations infinies. Il y a donc bien un sens facilement élucidé d’un coté et un sens inépuisable de l’autre. Une œuvre na donc pas de valeur de vérité, elle est bien un signe dans la mesure où lui est reconnue une signification (même si cette dernière reste obscure) mais le signe n’a rien d’arbitraire, il y a bien une certaine lisibilité de l’œuvre mais elle reste polysémique. Faut-il en tirer la

lieu sur le débat philosophie/ethnophilosophie (1) Il y a une certaine parenté entre la théologie et la philosophie en tant qu'herméneutique et, globalement, aucune n'a une préséance épistémologique sur l'autre: toutes les deux cherchent la même vérité, même si la philosophie exprime la foi en termes de rationalité (2). Comme la philosophie, la théologie est de la mouvance des langages spéculatifs. Mais elle ne doit pas être conçue en termes d'application de la philosophie à la religion. Le rôle

vraie ou fausse étant donné que la théorie est générale et l’expérience singulière. Si un fait singulier est contraire à une théorie générale, il en prouve la fausseté ; mais s’il est conforme à cette théorie, il n’en prouve pas de façon absolue la vérité car il n’exclut pas que d’autres faits puissent la démentir. Prenons la loi d’ohm de Georg Simon Ohm. La théorie de cette loi prévoit un rapport parfait entre la résistance R et l’intensité I. Lorsque l’on passe à la phase expérimentale permettant

La vérité La vérité fait partie de ces termes que la philosophie scolastique nommait des « transcendantaux », parce qu'ils sont toujours « au-delà » (trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne sont pas définissables : il ne s'agirait pas alors de les comprendre, mais de les saisir directement par une intuition immédiate. 1. Quel sens donnons-nous habituellement à la vérité ? Descartes remarque que l'on définit couramment le vrai comme ce qui n'est pas faux, et le faux comme

cligna des yeux et le fixa longuement. "Parce que je l'aimais..." Le cœur du blond se resserra et ses doutes prirent vie. Il l'observa alors effarouchement dans les yeux, sentant la colère monter en lui comme un grand coup d'adrénaline. La vérité lui avait ouvert l'esprit : celle qu'il admirait et suivait depuis l'académie ne l'aimerait jamais comme il l'aurait espéré. C'était un amour à sens unique... et toutes ces années... "Ne te rends-tu pas compte qu'il est mort par ta faute ? Si vous

composent cette oeuvre. Dans ce texte il présente son projet autobiographique, définit le public qu'il vise, ses buts, les intérêts de ce projet. Il explique que son oeuvre est destinée à sa famille ainsi qu'à son entourage, et qu'il recherche la vérité, la sincérité, et non les honneurs. L'insistance sur la sincérité et le rejet de l'artifice (procédé de tromperie et de ruse) d'une part et le rapport désinvolte et paradoxale d'autre part font ressortir les particularités et la singularité du texte

Socrate se disait seulement épris de vertu. Pour diffuser cet enseignement moral, détaché de toute ambition de réussite et de notoriété, il n’usait pas de beaux discours mais il interpellait chacun de ces concitoyens dans sa conscience. Pour lui, la vérité n’est pas dans les nuées. Elle est en nous, quoique souvent obscurcie. Il faut donc, par un questionnement méthodique, éveiller la réflexion. C’est ainsi qu’on pourra la mettre en mouvement et la conduire pas à pas d’une certitude à une autre.

Y-a-t-il encore un sens à philosopher aujourd'hui ? Il convient tout d'abord de définir précisément le mot philosophie,qui signifie littéralement l'amour de la sagesse, Différents buts lui ont été attribués, de la recherche de la vérité, du bien,du beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais plus largement, la perpetuelle recherche de la réflexion. Réfléchir, penser, confronter ses opinions à celles d'autres personnes c'est sa la philosophie. Comme disait Descartes «  Par sagesse