Jankelevitch La Mauvaise Conscience

pratique morale traditionnelle brûlée à la flamme de l’histoire. Car c’est bien la conscience historique de l’homme moderne, appréhendée sur le mode immanent d’un devenir à la recherche de son propre sens, qui a progressivement évacué les principes moraux traditionnels fondés sur des commandements ou des absolus transcendants. Les sociétés primitives, encore privées d’histoire, ne connaissent pas la conscience morale individuelle, comme plus tard le monde grec et le monde romain qui ignorent la

d'autrui ? Autrui est il une condition ou un obstacle a ma liberté ? Compter sur autrui"et "compter avec autrui"est ce la même chose? (Autrui) Puis-je connaître le point de vue d'autrui? (Autrui) Peut-on vaincre la peur de l'autre ? (Autrui) La conscience suppose-t-elle autrui ? (Autrui) On m'a posé la question : faut-il craindre autrui ? et je cherche quelques arguments "pour". (Autrui) Pouvons-nous penser autrui autrement qu'a partir de nous-mêmes ? (Autrui) Don de soi et obligation éthique. (Autrui)

israélites assez aisée, à Freiberg en Moravie (maintenant Pribor en République tchèque), petite ville d’alors 5000 habitants environ. La Moravie appartenait à l’Empire austro-hongrois auquel Freud resta toute sa vie patriotiquement attaché. Après de mauvaises affaires, la famille s’installa à Vienne, capitale de l’Empire, où elle vécut modestement et où Sigmund Freud fit ses études. Il devait rester domicilié à Vienne jusqu’à ce que l’occupation nazie l’obligeât quelques mois avant sa mort à se réfugier

« tirer du néant », elle est en même temps l’aptitude à entrer directement en rapport avec une réalité, tout en tenant celle-ci à distance. Imaginer le monde n’est donc pas l’avaler comme un boa ingurgite un mouton. L’« intentionnalité » de la « conscience imageante » vise un objet réel en tant qu’absent et établit pourtant un rapport véritable avec cet objet absent, dont elle n’ignore pas l’éloignement (textes 17 à 19). Cette approche renouvelée de l’imagination conduit poètes et philosophes à

mensonge envers soi-même, il est bien évident qu'il se présente d'abord à nous comme une impossibilité logique : comment pourrions-nous être victime ou dupe d'un mensonge que nous avons nous-même pensé et/ou formulé. Il ne pourrait s'agir que d'une mauvaise foi, d'un refus de la réalité dont nous savons bien ce qu'elle est. En somme, ce ne serait pas réellement un mensonge. Cependant, si nous revenons sur la notion d'illusion vue précédemment, il est fort possible d'y voir une forme subtile de mensonge

changement perpétuels. Les cycles grandioses dans lesquels se meut la matière déploient toute la riche diversité des formes du mouvement de la matière, depuis le simple changement mécanique de lieu jusqu'à la vie et à la pensée des êtres doués de conscience. La matière et le mouvement ne peuvent être anéantis ni quantitativement, ni même qualitativement. Aucun des attributs de la matière ne peut être perdu et c'est pourquoi si elle doit sur terre exterminer un jour avec une nécessité d'airain sa floraison

perspective, grâce à un recul critique qui instaure une discordance entre ce que le texte programme et ce qui advient. Ce court-circuit, qui mène de la fée à la pâtissière, signale ainsi un dénivelé, qui conduit des rêveries existentielles à la prise de conscience de la cruauté de la réalité et confère au récit la portée d’un récit d’apprentissage. èEx 1 : incipit de la nouvelle. èEx II : ch II « en paradis » et non « au paradis ». èEx 3 2ème apparition d’Adrienne , déguisée en esprit avec un «

selon Friedrich Schiller c) La « crise de l’esprit » selon Paul Valéry d) La « catastrophe » de l’homme contemporain selon W. Benjamin 2) L’émergence du patrimoine lors de la crise révolutionnaire de 1789 3) La question de l’identité communautaire 4) Mauvaise identité narcissique et bonne identité ulysséenne IV - Le concept de culture 1) Le sens ontologique 2) Le sens anthropologique 3) Le sens humaniste V - Identité et patrimoine entre mémoire et histoire 1) Le patrimoine entre identification et désidentification

parlons ? Qu’est-ce qui est en jeu derrière tel ou tel de ces vocables ? La passion doit-elle nous inquiéter ou nous aider à mieux vivre ? Et d’où vient-elle, comment fonctionne-t-elle, quels sont ses effets ? Ces interrogations, qui hantent la conscience humaine depuis l’Antiquité, sont loin d’avoir obtenu aujourd’hui une réponse unanimement reconnue et définitive. Nous nous contenterons donc de poser quelques jalons. Qu’est-ce que la passion ? L’étymologie peut nous aider à définir le terme

sanction qu’inscrite dans un rapport intersubjectif. Les conséquences naturelles, pour fâcheuses qu’elles soient, ne sauraient être assimilées à des sanctions. De même, nous ne discutons pas de la « sanction intérieure », c’est-à-dire du remords de la conscience coupable après un acte répréhensible. La sanction, au sens où nous l’entendons, se situe toujours dans un rapport d’altérité. Second point : la sanction présuppose une intentionnalité ; elle n’est ni un accident ni une action fortuite. Enfin, les