Jacques Le Fataliste Satire Sociale

comme avec Vaugelas, et c’est à la fin du XVIIe siècle qu’apparaissent les premiers dictionnaires de la langue française avec Richelet (en 1680), Furetière (posthume, en 1690) et un peu plus tard l’Académie française (1698). En même temps, l’idéal social évolue avec le type de l’honnête homme, cultivé, sociable et ouvert, et le monde des idées poursuit son évolution avec le cartésianisme qui modifie les démarches intellectuelles en donnant une place primordiale à la Raison (Cogito ergo sum) et qui

Rabelais, comme Socrate, amène son lecteur à devenir plus instruit et à se connaître soi-même.Chez Rabelais, le rire s'attaque aux vices des institutions comme des individus : il met en cause et libère ; il corrige et invite à la délibération. La satire se met au service de la pédagogie : elle véhicule les idées humanistes. Pour le lecteur, il s'agit moins d'être bon public qu'« entommeur » (briseur) de la « substantifique moelle » à l'image d'un chien de chasse qui ronge l'os jusqu'à en

de Voltaire (Zadig, Micromégas, Candide, etc.), du Conte du Tonneau (1704) de Jonathan Swift ou encore des Contes moraux (1760) de Jean-François Marmontel. C'est aussi à cette époque qu'apparaissent les premiers contes fantastiques, notamment avec Jacques Cazotte et le Diable amoureux (1772) ; ils connaîtront leur véritable essor au siècle suivant. C'est à l'époque romantique, et principalement en Allemagne, que le conte fut adopté comme modèle littéraire et considéré comme un genre à part entière

naît de l'accumulation de plusieurs facteurs importants : • Economie et finances o Crise financière, les finances du pays sont désastreuses en raison des guerres du XVIIIème siècle o Hausse des prix due aux mauvaises récoltes de 1788. • Domaine social o La société des trois Ordres est contestée, le Tiers-Etat paie l'essentiel des impôts. o Le bas clergé et le Tiers-Etat sont favorables à des réformes. • Politique, philosophique et l'exemple étranger o Les idées des Lumières se répandent et

organiques et psychologiques qui me poussent à posséder un objet en vue d'en tirer plaisir. Cet objet peut être matériel ou non. Système d'idées, en apparence rationnel, qui cache des valeurs ou des mythes de nature purement affective. Une classe sociale, un parti politique peuvent se rattacher à une idéologie pour défendre leurs intérêts. On appelle idéologie toute représentation du monde qui se veut objective et qui n'est en fait que le reflet de préjugés et d'intérêts de nature politique, religieuse

(=instructive), unissant un récit (souvent avec dialogue) et une morale explicite ou implicite. (2 sortes d'apologues : conte philosophique et fable) Voltaire dénonce dans ce conte la philosophie de l'optimisme (prônée par Leibniz) et combat les injustices sociales → Chap 19 : dénonce l'esclavage; milieu du conte= marque un tournent dans le conte c'est une nouvelle étape qui permet l'évolution du personnage : Candide sort de sa naïveté et rejette enfin l'optimisme. Problématique Comment Voltaire dénonce-t-il

de Don Juan, p. 116-117] 1 Les « lois de la nature humaine » ne doivent pas être confondues avec les « lois de la nature » et il ne faut pas projeter ici le vieux débat « nature et culture » (rôle de l’inné et de l’acquis dans nos comportements sociaux, etc.). La Duchesse évoque plutôt les ressorts de l’« honneur » féminin, qui se met à couvert derrière les codes moraux. Elle ramène les « protestations » des personnages à leur niveau élémentaire et les force à voir la réalité en face. Elle a

est emprisonné. • 21 juillet 1793 : Exécution de Louis XVI En définitive, Louis XVI aura très peu régné et eu une vie courte et mouvementée... L’Ancien Régime : La société d'Ancien Régime (ou société d'ordres) est un mode d'organisation sociale qui a prévalu en France du XVIe au XVIIIe siècle. La population française est alors divisée en trois ordres hiérarchisés et inégaux : • Le Clergé ("oratores" : ceux qui prient ) : c'est le premier Ordre dans la hiérarchie de la société

je vois qu’on me trouve un esprit ordinaire » (lignes 47 à 49). - Marianne formule des revendications « féministes » : emploi du « nous » collectif, « personne n’a plus d’esprit que nous, quand nous en avons un peu » (lignes 27-28) et brosse une satire des hommes qui se laissent berner (lignes 28 à 30), et qui ne jugent les femmes que sur leurs apparences et leur beauté physique. c) un préambule programmatique : - Marianne, qui n’est pas encore écrivain mais va le devenir, pose la question fondamentale

je vois qu’on me trouve un esprit ordinaire » (lignes 47 à 49). - Marianne formule des revendications « féministes » : emploi du « nous » collectif, « personne n’a plus d’esprit que nous, quand nous en avons un peu » (lignes 27-28) et brosse une satire des hommes qui se laissent berner (lignes 28 à 30), et qui ne jugent les femmes que sur leurs apparences et leur beauté physique. c) un préambule programmatique : - Marianne, qui n’est pas encore écrivain mais va le devenir, pose la question