Irène Théry

Dans le cas des inséminations avec donneur, le conjoint de la mère est désigné comme le père juridique, dans une logique comparable à celle de la présomption de paternité, et s’engage à élever comme le sien l’enfant issu des gamètes d’un autre homme (Théry, 2010). Si l’identité des parents de naissance ne pouvait être connue dans l’adoption, l’anonymat et la gratuité des dons prévalent dans l’assistance médicale à la procréation. Ils permettent de « protéger » le père de toute concurrence avec un géniteur

va s’avérer de plus en plus importante dans la vie économique et sociale du pays et pas seulement en France. Il va falloir attendre 1945 pour que la reconnaissance des femmes soit admise. Léon Blum va prendre 3 femmes dans son gouvernement dont Irène Joliot Curie. En 1944, les femmes obtiennent le droit de vote et d’éligibilité. A partir de la 2nd GM on assiste à une entrée massive des femmes sur le marché du travail y compris des femmes ayant des enfants. Un certain nombre de lois vont être mises

selon les courants politiques, entre contrat et institution. Le développement de l’union libre et les possibilités de reconnaître en droit les enfants nés hors mariage ont rendu plus ténu le lien entre mariage et procréation. Pour la sociologue Irène Théry, le mariage n’est plus le modèle unique, il est " l’institutionnalisation du lien du couple". En revanche, pour la philosophe Sylviane Agacinski, la présomption de paternité, et donc la filiation, reste au coeur de l’institution du mariage. A l’heure

que Geneviève Delaisi de Parseval ou Elisabeth Roudinesco, demandent un encadrement précis de la législation sur les mères porteuses. Dans une tribune publiée dans le Monde en décembre dernier, la philosophe Elisabeth Badinter et la sociologue Irène Théry appellent à la légalisation de la GPA en rappelant que cette technique est « reconnue comme partie intégrante de la PMA par l'organisation mondiale de la santé ». En ce qui concerne l'opinion publique, après un sondage de l'Agence de la biomédecine

parentalité. Et cette fonction parentale occupée et assumée sera d’autant plus légitime qu’elle renverra à une compétence acquise et reconnue par son environnement. Gérard Neyrand reprend lui aussi l’idée de « fiction juridique », déjà développée par Irène Théry (1993), et fait appel à l’exemple de l’adoption, mais aussi aux procréations médicalement assistées, pour distinguer différentes composantes de la parentalité : le biologique, le social et le psychologique. « Le modèle originel de la parentalité

site de l’INSEE * www.linternaute.com/femmes/famille/0606-familles-recomposees-interview.shtml * Aries Philippe – L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime * Henri Fulchiron – Quels repères pour la famille recomposée ? * Irène Théry – Les recompositions familiales aujourd’hui * Martine Segalen – Sociologie de la famille Enfants de parents séparés Etre parent et beau parent Les nouvelles familles * Bernadette Bauvin-Legrar

nucléaire fondée sur le mariage, le travail du père et l’éducation des enfants par la mère, est un modèle qui n’a vécu que peu d’années (en gros les années 1950) en tant de norme statistiquement dominante. Comme le rappelle, par exemple, la sociologue Irène Théry (1998) : “ La coupure des années soixante est réelle. Mais elle peut être trompeuse. La famille des années cinquante est loin de représenter le modèle d’une famille “ traditionnelle ” à l’aune de laquelle on pourrait mesurer la “ modernité ” de

maternité (QUÉNIART, 1988, 1994 ; DANDURAND (dir.) 1987), la paternité (FURSTENBERG et coll., 1987, LAMB, 1987 ; LAMB, PLECK et LEVINE 1986 ; BERTAUX et DELCROIX, 1991 ; RUSSEL, 1987 ; QUÉNIART et FOURNIER, 1996 ; CORDELL et coll. 1980, etc.), Le divorce (THÉRY, 1993 ; JACOBS, 1986 ; etc.). 4 SOCIOLOGIE ET SOCIÉTÉS, VOL. XXX, 1 DES FONCTIONS DE LA FAMILLE Des auteurs classiques jusqu’aux sociologues des années 1990, on remarque une préoccupation constante pour les fonctions de la famille. Le Play

partage entre deux parents, deux lieux de vie. Les présenter ici nous éloignerait de notre sujet. En tant que rééducateur, il faut savoir que dans la majorité des cas, le parent qui n'a pas la garde de l'enfant disparaît de sa vie, ce qui, nous dit Irène Théry, "n'efface pas le sentiment d'appartenance : les enfants de parents séparés parlent de leur "vrai père" pour désigner celui qui les a engendrés, et il n'est pas rare qu'ils cherchent désespérément à renouer les liens avec lui après des années d'absence"

aient convergé vers un modèle qui n'a jamais été exprimé de façon systématique et théorisée, mais qui s'avère d'une cohérence sans faille. C'est ce qu'expriment les notions d'immanence ou d'autoréférence sociale(11). Déjà, quelque temps auparavant, Irène Théry avait opposé le « droit du modèle » porté par une idéologie collective irrationnelle au « droit du principe » qui se fonde sur une construction cohérente élaborée à partir des valeurs assurant l'ordre symbolique dans une société (12). Il nous