Inné Acquis Chez L Homme

Hommes, en marge de la nature. La Culture permet à l ’Homme de dépasser son stade initial de nature. En effet, l’Homme à sa naissance, n’est qu’un mammifère, il est le fruit de l’évolution, au même titre que d’autres « animaux » de son espèce tels que le chat ou le chien. Il possède de nombreuses ressemblances génétiques avec ces êtres, jusqu’à 99 pourcents de ressemblances génétiques avec le chimpanzé. Ces ressemblances sont pour l’Homme innées, elles sont biologiques et ne dépendent pas de lui.

Au sens commun, elle représente ce que l’homme acquiert peu à peu par la pratique constituant alors un savoir-faire, et apprend sur le plan des connaissances : on dit alors que cet homme est expérimenté (ou non) car il s’appuie (ou non) sur un savoir acquis et une habileté. Cela constitue pour chaque homme un bagage apte à le rendre compétent dans un domaine quelconque (professionnel notamment) enrichissant son être. Nous pouvons ajouter que l’expérience peut être subie (les circonstances

de l’éducation. Et nous voilà confronté au problème de savoir comment cette genèse s'opère. En termes simples la question est : en quel sens peut-on dire que l’être humain est un être de culture ? * * * A. Le petit d’homme Que serait un homme, si on le privait de sa relation à une culture ? Il suffit pour cela d’examiner ce que devient un être humain qui a été coupé de toute société et laissé à lui-même dans la nature. Telle est la problématique de l’enfant sauvage. La culture, selon

L’éthique du care :Problématique  : En quoi l’éthique du care introduit-elle de nouveaux enjeux éthiques en plaçant la vulnérabilité au cœur de la morale ? I/ Qu’est-ce que l’éthique du care ? La notion de  care  a surgi sur la place publique en France suite à une déclaration de Martine Aubry : « Il faut passer d’une société individualiste à une société du  care , selon le mot anglais que l’on pourrait traduire par

l'usage exclusif, par chaque homme, de ses propres facultés (ce qui exclut d'un même geste le recours à la tradition et à la Révélation religieuse), alors le texte de Rousseau est une stricte émanation des Lumières. En revanche, si l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut

apparence de facilité se cache cependant l’une des questions les plus aporétiques que la philosophie ait jamais posée. C’est ce débat que nous voudrions revisiter, mais uniquement dans sa version phénoménologique, plus précisément tel qu’il se pose chez Husserl et Paul Ricœur. Mais auparavant, nous aurons à voir comment la question de l’identité personnelle s’est nouée au début des temps modernes principalement depuis Descartes et Hume. Descartes, on le sait, est l’inventeur de la philosophie du

mal. Si nous prenons l’exemple des animaux, en ne connaissant pas le bien, ils ne connaissent pas non plus le mal, ce qui fait que le mal est propre à l’homme, ou à son « créateur ». Nous sommes donc en droit de nous demander si Dieu a créé un homme qui est mauvais par nature. Quel que soit l’endroit, Dieu, créateur des hommes est toujours représenté comme bon, il incarne le bien, il nous est donc par défaut impossible ou très difficile d’imaginer qu’il ait crée quelque chose de mauvais. Mais

précipiterait sa perte en lui révélant la vérité. La célèbre formule, héritée de l’analyse de Machiavel (philosophe italien, 1469-1527), qui dit que “la fin justifie les moyens” prend donc tout son sens dans ce cadre. La responsabilité du prince chez Machiavel n’est autre que cette conservation de la communauté. Cet enjeu doit le contraindre à dépasser sa conscience morale, à la sacrifier pour apprendre à faire le mal plutôt que le bien si ce moyen se révèle plus efficace en vue de la fin dont

que la philosophie (à travers la Raison) nous donnent à VOIR la valeur de l'humanité, qui n'est pas une donnée instinctive. « Nous aimons naturellement et DIRECTEMENT nos parents et nos concitoyens, tandis que l'amour de l'humanité est indirect et acquis. A ceux-là nous allons tout droit, à celle-ci nous ne venons que par un détour; car c'est seulement à travers Dieu, en Dieu, que la religion convie à aimer le genre humain; comme aussi c'est seulement à travers la Raison, dans la Raison par où nous

roman écrit par Tracy Chevalier, inspiré du tableau de Johannes Vermeer, qui porte le même nom. Publié pour la première fois en 2000, il a été adapté au cinéma trois ans plus tard. Le roman raconte l’histoire de Griet, une jeune servante engagée chez les Vermeer, et qui devient le modèle du tableau. L’histoire se situe aux Pays-Bas, au XVIIe siècle. I- RESUME DE L’OEUVRE La majorité de l’action se déroule dans la ville hollandaise de Delft, principalement à la maison du peintre Vermeer, au