Impératif Catégorique Kant Et La Pauvreté

s  actes ?   ­ Texte de Peter Singer : responsabilité, omission, pauvre absolu, riche absolus  ­ Le consequentialisme  ­ Dilemme du Trolley     ∙         ​ C. Suivre des principes acceptables par tous ?   ­ Morale de l’autonomie  ­ Impératif catégorique / impératif hypothétique  ­ Critique du passage du relativisme moral descriptif au relativisme moral normatif     ∙         ​ D. Etre attentif à la particularité de la situation?   ­ Relativisme moral / Relativisme culturel  ­ Critique du relativisme moral 

l’altérité. Hans Jonas définit alors, dans son Principe de Responsabilité, ce qu’il nomme l’impératif catégorique de responsabilité qui est un impératif moral inconditionnel (c’est-à-dire subordonné à aucun fin extérieure, ayant une valeur en soi et qui s’impose de manière absolue en toutes circonstances et quelles que soient les conséquences : je dois agir ainsi parce que je le dois), impératif moral inconditionnel qu’il formule en quatre items : - Agis de façon que les effets de ton action

s’oppose clairement à une conduite rationnelle. 3/ Enfin, la raison nous rend lucides, or la lucidité peut entraîner des prises de conscience douloureuses : on prend conscience de ses propres défauts, et des injustices dans le monde (la guerre, la pauvreté, les inégalités…). Pour être heureux, il faudrait alors être privé de raison : être comme un animal, ou vivre dans l’imaginaire. En effet, l’imagination nous permet de nous évader d’un monde que l’on trouve banal, sans intérêt, ou injuste et cruel

desire Eros   Aspire a combler     Condition humaine       Poros (richesse abondance) divin   Perfection infini pleinitude demon     Penia (pauvrete, deruement) humain imperfetion finitude manque intermediaire         Condition humaine 4   philosophe   sagesse ignorance       * Dans la tradition platonnicien le desir s'apparente au manque et a l'insatisfaction

la direction morale en vue du bien. D’où trois morales ≠ selon leur mobile : 1. morales utilitaires 2. morales du sentiment et 3. morales du devoir qui culmine avec Kant. [Chacune tend à la suivante sans l’atteindre dans un mouvement vers l’universel et le catégorique. Kant donne pour matière à la loi morale (l’impératif catégorique) tantôt une idée tantôt un sentiment : il oscille entre une morale de l’esprit (3) et du sentiment (2). De même qu’en partant de l’égoïsme on trouve l’altruisme, en partant

infortunes, angoissés par l'incertitude de l'avenir, nous aspirons en effet tout naturellement à un état de sérénité de plénitude que tous nomment le bonheur : « Une prospérité constante, une vie satisfaite, un parfait contentement de son état » pour Kant[4] ; « une immense joie inébranlable et constante » qui apporte à l'âme « apaisement, accord, grandeur, alliée à la douceur » pour Sénèque, qui l'identifie au souverain bien. Le souverain bien c'est-à-dire à la fois le bien suprême, celui qui n'est

met en dedans toutes les pièces qui sont requises pour faire qu’elle marche, qu’elle mange, qu’elle respire.» Le mécanisme comme le vitalisme sont des conceptions dépassées, l’être vivant ne peut être considéré comme une machine, comme le montrera Kant dans La critique de la faculté de Juger une montre ne peut ni se construire ni se réparer. « Dans une montre, un rouage n’en produit pas un autre et encore moins une montre d’autres montres… Elle ne remplace pas d’elle-même les parties dont elle est

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

infortunes, angoissés par l'incertitude de l'avenir, nous aspirons en effet tout naturellement à un état de sérénité de plénitude que tous nomment le bonheur : « Une prospérité constante, une vie satisfaite, un parfait contentement de son état » pour Kant[4] ; « une immense joie inébranlable et constante » qui apporte à l'âme « apaisement, accord, grandeur, alliée à la douceur » pour Sénèque, qui l'identifie au souverain bien. Le souverain bien c'est-à-dire à la fois le bien suprême, celui qui n'est

la «pathologie de l'idéalisme», qui aboutira aux folies du XXe siècle. «Que faut-il garder de l'idéalisme?» se demande Lacroix. «Il n'est pas question d'y renoncer, prévient-il, car, sans idéal, rien de grand ne pourrait s'accomplir.» Mais il est impératif de guérir l'idéalisme de ses virus. «Etre idéaliste aujourd'hui, c'est avoir la tête dans les étoiles et les pieds sur terre», propose-t-il. La Raison  La raison c'est le pouvoir de distinguer le vrai du faux : fonction qui utilise 3 principes: