Imago

l’enfant qu’elle est elle-même prise dans l’ordre symbolique, c’est-à-dire en lui signifiant le père comme Nom. Autrement dit, dans ce premier «temps» de l’œdipe : «La paternité est une place vide instaurée par la mère pour l’enfant.» Le père comme imago : c’est le père imaginaire construit par l’enfant dès lors qu’il se tourne vers l’image du désir de la mère et qu’il en revêt toute figure d’homme réel. Ce père idéal relève de l’imaginaire, puisque sa toute-puissance provient d’un transfert au père

d’éléments qui sont communs dont les partenaires n’ont pas spontanément idées. Ces éléments communs réfèrent de valeurs communes qui vont être issues des univers familiaux réciproques et très fortement impacté par les images/ figures parentales, càd les imagos, représentations non conscientes de ce que l’on a vécu avec ses propres parents. Dans le choix du futur partenaire on va retrouver ce qu’il relève d’une sorte de prolongement d’imago, représentation non consciente de figure parentale. Cet impact va

voulait avoir sous ses ordres des Blancs. C'était un chef ; comme tel, il devait être craint ou res­ pecté. C'est en fait ce qu'il voulait, ce qu'il recherchait : amener les Blancs à avoir avec lui une attitude de Noirs. Ainsi se vengeait-il de Y imago qui l'avait de tout temps obsédé : le nègre effrayé, tremblant, humilié devant le seigneur blanc. Nous avons connu un camarade, inspecteur des douanes dans un port de la métropole, qui était extrêmement dur aux visites des touristes ou des transitaires

 »[17] Le jeune aura tendance à rejeter ses parents et tout ce qui émane d’eux, allant de leur éducation et de leurs valeurs jusqu’à l’affection qu’ils lui portent. « Il va jusqu’à rejeter les bases identificatoires de son enfance, c'est-à-dire ses imagos parentales » (Winnicott). Pour satisfaire son besoin d’identification, il devra rechercher une image de soi dans les racines culturelles, les groupes sociaux, dans les souvenirs familiaux (ses grands parents par exemple qui sont souvent épargnés par

développement affectif et libidinal de l’enfant ainsi que le développement du Moi en sont entravés. L’angoisse et la culpabilité étant dominantes chez l’enfant, elles conduisent à une fixation (le fait que la libido s’attache fortement à des personnes, des imagos, reproduit un certain mode de satisfaction et reste organisé selon la structure d’un stade évolutif particulier) trop forte aux stades précoces de l’organisation libidinale et à une régression vers ces stades précoces. Le développement œdipien et

mythologiquement, culturellement et non naturelles tel jour/nuit, cuit/cru). On reproche au structuralisme d’avoir voulu trouver de la structure partout, opposition nature/culture, pour le structuralisme tout est culturel ; b) IMAGE Du latin « imago/imagines », masques mortuaires (argile posé sur le visage du mort, exposés dans le salon) ; « fingere », modeler la cire donnera fiction ; puis on fabriquera des masques de théâtre (joie/tristesse) qu’on nommera « persona » ; Sens contemporain

Fischer, vol. XVI, p. 101-246. Freud, S. (1940) Abriss der Psychoanalyse. Gesammelte Werke, Fischer, vol. XVII. Freud (1950) Aus den Anfängen der Psychoanalyse - Briefe an Wilhelm Fliess, Abhandlungen und Notizen aus den Jahren 1887-1902. London, Imago. Freud, S. & Binswanger, L. (1995) Correspondance. Tr., Paris, Calmann-Lévy. Freud, S. & Pfister, O. (1963) Briefe. 1909-1939. S. Fisher. Grinker R., A philosophical appraisal of psychoanalysis. Dans J. Masserman (éd.), Science and Psychoanalysis.

lien avec des éléments de son histoire personnelle (sa relation à son père) et l’éclairage théorique qu’apporte Bowlby concernant l’influence d’un lien non secure sur le bon développement psychologique de l’enfant12, du fait de la défaillance des imagos parentaux (fonction paternelle insécurisante). Par son comportement, Fano me laissait entrevoir chez lui ce processus psychologique de dévalorisation qui, dans une vision systémique, impactant l’estime de soi, fragilise la confiance en soi et par

chanteurs de Nuremberg. Dans Beaux-Arts. https://www.devoir-de- philosophie.com/echange-de-document/maitres-chanteurs-de-nuremberg-les-richard- wagner-analyse-de-loeuvre-musicale (consulté le 21 juin 2022). Les Maîtres chanteurs de Nuremberg. Dans Imago Mundi. https://cosmovisions.com/musiMaitresChanteurs.htm (consulté le 21 juin 2022). Wagner – L’accord de Tristan. Dans Symphozik. https://www.symphozik.info/wagner-l- accord-de-tristan,51,dossier.html (consulté le 21 juin 2022). Lohengrin de Richard

immanents à leur « nature » et pense qu’ils consistent plutôt en une stratégie de « survie ». Il est aisé de reprocher à la femme d’être dissimulatrice, 71 Ibid. P.51 72 Ibid. p.47 73 Mireille Piarotas, Des contes et des femmes, Paris, Editions Imago, 1966 61 menteuse, perfide lorsqu’il s’agit pour elle la seule défense, la seule possibilité d’exister dans ce monde. « Cendrillon ne se sentait pas de joie: elle leur demanda le nom de cette princesse […] Cendrillon sourit et leur dit : « Elle