Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

Prusse-Orientale[->118] (actuellement Kaliningrad[->119] en Russie[->120]) dans un milieu modeste : son père, d'origine écossaise, est sellier[->121], et sa mère, décrite par Kant comme une femme très intelligente, est foncièrement piétiste[->122]. Il est le quatrième d'une famille de onze enfants. Il fréquente durant sept ans le Collegium Fridericianum, dirigé par Franz Albert Schultz, pasteur piétiste[->123] qui considère la piété de l'âme comme supérieure au raisonnement. 220px-Albertina.jpg [->124] magnify-clip

|Penseurs communautariens | |Républicanisme post-national |Républicanisme national | |ou cosmopolitique | | |J. Habermas, J.M. Ferry |M. Walzer, M. Sandel, Mc Intyre, Ch. Taylor, D. Schnapper, P. | |

INTRODUCTION AUX RELATIONS INTERNATIONALES > Discipline de recherche autonome. > Géopolitique, droit international public, histoire géopolitique. L'Etude des RI est apparu relativement tardivement au cours du 20ème siècle. Mais cela existait déjà avant, ds les relations entre cités par exemple. Elles ont été longtemps disputées par le droit, l'histoire et la géographie. Le droit international : Privé : c'est le droit qui régit les relations entre personnes de nationalités différentes

philosophe que Hans Jonas, il n'est question d'utiliser comme concept fondateur, la responsabilité. Ce qui, à première vue, retient l'attention dans le titre du livre de Jonas, c'est le statut qui est donné, par l'auteur, à la responsabilité: le principe responsabilité. Chez Jonas, la responsabilité n'est pas présentée comme une vertu, mais bel et bien comme le fondement même d'une éthique. Dans ce chapitre, nous allons donc faire l'étude de ce fondement qu'est la responsabilité chez Jonas. Le

admettre qu’il favorise, plutôt la liberté du citoyen ? Mais si tel est le cas qu’est-ce qui fait que l’on n’est pas persuadé ? Qu’en est-il exactement ? Le pouvoir de l’État est-il facteur de liberté ou d’illusion ? Proposition d’une démarche possible pour la rédaction d’un développement : Partie 1 : Hors de l’Etat, l’homme apparaît indépendant. 1°) La liberté élémentaire de l’homme naturel. On peut vraisemblablement affirmer avec les théoriciens du droit naturel qu’il existe dans l’homme premier

(1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi un terrain commun, ma pensée et la sienne ne font qu’un." Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) "Autrui joue toujours dans la vie de l’individu le rôle d’un modèle, d’un objet, d’un associé ou d’un adversaire." Sigmund Freud (1856-1939) "Le visage d’autrui est dénué (sans défense) ; c’est le pauvre pour lequel je peux tout et à qui je dois tout." Emmanuel Levinas (1906-1995) "Je n’existe que dans la mesure où j’existe

préétablie ; la signification sociale d’une activité sociale est donnée par un contexte, une culture La qualité politique d’un phénomène social résulte d’une opération de codage des relations sociales opéré dans une situation d’interactions conflictuelles. C’est la politisation d’un phénomène qui le fait politique ou pas (ex : SIDA, IVG passés de santé publique à question politique). Le critère du politique, c’est la prise en compte d’une situation ou d’un problème par le jeu d’interactions conflictuelles

la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant présente un rapport direct au programme (et donc : à la préparation de l’écrit) via la notion d’art, non comme domaine culturel déjà constitué, mais comme expression d’une modalité spécifique du rapport à nous-mêmes et au monde, à savoir la modalité esthétique (à distinguer des modalités technique, religieuse, politique, etc.). Et Kant produit la signification de cette modalité en un itinéraire original, par lequel «

critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant présente un rapport direct au programme (et donc : à la préparation de l’écrit) via la notion d’art, non comme domaine culturel déjà constitué, mais comme expression d’une modalité spécifique du rapport à nous-mêmes et au monde, à savoir la modalité esthétique (à distinguer des modalités technique, religieuse, politique, etc.). Et Kant produit la signification de cette modalité en un itinéraire original, par lequel

fait que toute institution est le reflet d’une éthique et pose véritablement les questions de savoir: Est-ce que l'histoire et la philosophie en même temps ne nous apprennent pas un certain nombre de choses dans ce domaine ?- Ce sera l'objet de la réflexion sur le chapitre, Ethique et Histoire ; Est-ce que la religion, et notamment la tradition judéo-chrétienne, ne prétendent pas sécréter des valeurs acceptables par tous ? Ce sera, d'un certain point de vue, l'objet de la réflexion sur le chapitre