Ibn Khaldoun

les épiciers, communément appelés « Moul El Hanout », qui vendent des produits alimentaires dans tous le territoire national. Pour appréhender cette activité de petit commerce il serait intéressent de s’inspirer de la méthodologie utilisé par Ibn Khaldoun dans son ouvrage « Al Moukadima », où il essaie de faire une description des métiers d’artisans, de commerçants ou autres en se focalisant sur leur origines ainsi que la façon d’exercer leur métier. La création d’épicerie au Maroc a connue un

d'autres chercheurs, le mot Afrique provient de la tribu des Banou Ifren (tribu Amazigh)[5],[6],[7],[8], dont l'ancêtre est Ifren appelée aussi Iforen, Ifuraces ou Afer[9] (terme signifiant également « grotte » ou « caverne » en langue berbère selon Ibn Khaldoun[10]). Ifri, la forme au singulier du mot Ifren, désigne également une divinité amazigh[11],[12],[13]. D'autres chercheurs désignent les Banou Ifren comme étant les habitants de l'ancienne ifrīqīyā إفريقيا qui désignait jadis en arabe l'actuelle

d'Allemagne a diminué de moitié. Hambourg aurait perdu 66 % de sa population, Brême 70 %, la Pomérélie 42 %[réf. nécessaire]. Ibn Khaldoun, philosophe et historien musulman du xive siècle évoque dans son autobiographie la perte de plusieurs membres de sa famille dont sa mère en 1348 et son père en 1349, de ses amis et de ses professeurs à cause de la peste. Plus tard, Ibn Khaldoun évoque à plusieurs reprises ces événements tragiques, notamment dans la Muqaddima(traduite en Prolégomènes)15 : « Une peste

forfaitaire C’est le cas où le transport est effectué par le même fournisseur et apparaît sur la facture en même temps que la vente. Exemple : La société Ibn Khaldoun vend le 18/07/03, 8500 DH de marchandises à la société Bencheckh. Le transport est effectué par la société Ibn Khaldoun à 650 DH (HT) - Enregistrement au journal du fournisseur Ibn Khaldoun Chez le fournisseur, le transport est un produit de services, il est enregistré au crédit du compte 712 : ventes de bien et service produit et exactement

fréquemment évoqué est la vision ou le rêve, lesquels ne sont pas simplement donnés mais demandent toujours à être interprétés. Nous retrouvons ce processus psychologique chez Ibn Khaldoun pour qui « les prophètes étaient débarrassés des caractères humains à l’instant de la révélation et qu’ils changeaient de nature » (Ibn Khaldoun 1967. P 98) Dans le Nouveau Testament, la révélation apparaît comme une « apocalypse », la manifestation d'un « secret caché dans les profondeurs de Dieu depuis l'origine

de pouvoir comprendre l’Homme et les sociétés des Hommes, avec la prétention de bien saisir les vérités et ses lois, et que les lois qui ont fait preuve dans les sciences naturelles font pareil quand il s’agit de phénomènes sociaux. Après Ibn Khaldoun, pour ne pas l’oublier, il faudrait commencer par Auguste Comte (1798-1857) dont l’apport décisif aussi bien dans l’apparition de l’approche qui considère l’espace humain comme un espace physique qu’il faudrait comprendre et décrire afin de lui

Ses noms En arabe Article connexe : Nom arabe. Son nom est en arabe : محمّد (Moḥammad), que l'on peut traduire par « digne de louanges 4 », et de façon plus complète Abou l-Qâsim Mohammed ibn `Abd Allâh ibn `Abd al-Mouttalib ibn Hâchim (أبو القاسم محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم) soit « père de Qasim, Mohammed, fils de `Abdallah, fils de `Abd al-Mouttalib, fils de Hachim ». De nombreux autres noms lui ont été attribués, soit de son vivant, soit par la tradition islamique. On en compte

communiste et anticolonialiste algérien. C’est ce dernier qui lui propose d’écrire, pour la revue Progrès qu’il dirige, un article sur Ibn Khaldoun. Alors qu’il ignore le personnage, Yves Lacoste accepte, « avec un beau culot », précise-t-il aujourd’hui. Ses recherches sur ce grand historien arabe du XIVe siècle, qui dureront finalement dix ans, ont abouti à son ouvrage Ibn Khaldoun, naissance de l’Histoire, passé du tiers-monde, publié en 1965. Il souligne surtout qu’elles ont « constitué les débuts de ma

Sufisme au Maroc. La prospérité de la ville a perduré avec la dynastie Mérinide qui a marqué son passage par quelques monuments dont une Medersa coranique et un «Bimaristan » ou hôpital. L’importance de la ville, à cette époque, a incité l’historien Ibn Khaldoun à la décrire comme étant la cité de la mer environnante "Hadirat al Bahr al Mouhit ". A la fin du XV ème siècle, période marquée par le déclin de l’autorité Mérinide, la ville a connu des conflits internes qui ont facilité son occupation par les

classification tripartite des régimes politiques contemporains (B). A. LES CLASSIFICATIONS HISTORIQUES DES RÉGIMES POLITIQUES Quatre auteurs ont essayé de poser une classification des régimes politiques de leurs époques, ce sont Aristote (1), Ibn Khaldoun (2), Montesquieu (3) et Rousseau (4). 1. La classification d’Aristote Aristote essaye d’établir une classification des constitutions des cités grecques de son époque. Cette typologie est basée sur une valeur morale qui est la justice. Ainsi