Héraclite

sujets, dont il ne reste que des fragments. Toutefois, la plupart de ses écrits sont brûlés après avoir été condamné pour athéisme. On cite de lui un traité Sur l`être où il s`oppose à la doctrine de l`unité de l`être et se situe dans la ligne d`Héraclite d`Éphèse (v. 567-v. 480), en affirmant que « tout s`écoule » que le monde est évanescent de sorte qu`il n`y a plus de science mais seulement des opinions, plus de bien mais seulement des manières de faire; un traité Sur les dieux où il fait preuve

l’infinitude. Pour d’autres il est l’artisan violent et furieux d’une poésie qui prend ses sources dans la prophétie et en atteint les limites. Son plus proche frère en poésie, Hölderlin, s’en est sorti par la folie. Heidegger qui l’a si fortement marqué (Héraclite tout autant), s’en sort par le mépris de l’humanité. Char travaille lui jusqu’à l’os l’essentiel de la vie. Il sait débusquer et aimer les lavandes noires et les vipères des mots. « La douleur est le dernier fruit immortel de la jeunesse », voici

considéré comme le premier philosophe. Il est grec. Sa préoccupation est de comprendre la nature du monde. Eau comme principe essentiel de l’univers. Anaximandre : terre cylindrique, en suspens. Anaximène : terre plate flottant dans l’air. Héraclite : l’univers est en perpétuel changement. Pythagore : l’univers peut être exprimé en termes mathématiques. C’est Anaxagore qui introduit la philosophie à Athènes. Le nous organise et dirige le monde. Socrate (-470 -399) s’opposait aux théories

Préparation à l'examen de janvier en philosophie. 1. Avant Socrate (ANTIQUITE) (Thalès Pythagore, Héraclite) se posaient déjà des questions, car la Grèce est un carrefour d'influence. Il y avait aussi de mythologie: récit plus ou moins fabuleux mettant en scène des forces, des Dieux,... destiné à donner du réel une explication satisfaisante/ rassurante mais pas nécessairement vraie. Les Grecs seront toujours entourés de Dieux mais ils y croiront de moins en moins car ils vont de plus en plus

travers l’histoire des hommes comme une constante anthropologique est-ce parce que la violence guerrier est irréductible (indissociable/ consubstantielle) la nature humaine. Comme l’avait montrait dès l’antiquité (sous aspect positif) le philosophe Héraclite. Qui écrit dans ces fragments. "La guerre pomélos est le père de toutes chose, de toutes choses le roi" "il faut savoir que la guerre est universelle, et la joute justice, et que engendrées toutes chose le son et par elle nécessité." ce que montre

la pertinence du principe d’induction de déterminisme. L’Homme doit faire face à des obstacles externes, dus à la complexité et à la fugacité des phénomènes observés, en un mot à l’instabilité du monde, ce qui empêcherait toute induction. Ainsi, Héraclite assure que « le soleil est chaque jour nouveau ». Toute affirmation cohérente dans le monde de l’expérience n’aurait donc de valeur qu’au moment où elle est énoncée et la perdrait à l’instant suivant. De plus, l’Homme est trompé par des obstacles

qui est toujours présent et qui ne change pas, le temps est ce qui est jamais présent et qui change toujours. Il ne faut donc pas mélanger ces concepts, le temps n’est pas l’éternité. « On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve » dit Héraclite : le temps prévient l’éternité car il est son contraire. Ces constatations ont des conséquences dramatiques. L’homme veut faire durer le présent, veut contrôler la durée des moments. L’homme ne veut pas une succession d’instants fragiles, cette

apparence, ce qui est advenu, ce qui disparaîtra, « ces qualités, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu’elles sont périssables ». Pour bien comprendre cette phrase, il faut remonter aux présocratiques, et à la vieille querelle entre Héraclite et Parménide. Le premier grec affirmait que tout changeait sans cesse, et que l’essence de l’être était justement ce changement. Donc pour définir l’être, il faut le comprendre à travers son devenir. En clair, nous ne se baigne jamais deux fois dans

il est libérateur. L’inscription sur le temple d’Apollon nous rappelle à notre condition de simple mortel, donc de nous défaire de notre orgueil comme Freud nous y enjoint ici, nous renvoie à notre devoir et responsabilité -comme nous l’a montré Héraclite- de chercher la vérité et de nous désaliéner. On se sauve par la vérité dans les deux cas. Psychanalyse et philosophie sont -ou devraient être- deux entreprises de libération qu’il est fructueux de mettre en relation, de faire travailler ensemble

letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 5 novembre 200 3 à Chicoutimi, Québec. 2 Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) Table des matières 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. THALÈS ET LES IONIENS PYTHAGORE LES ÉLÉATES HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21