HTC Desire

ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être « ami de la sagesse », et non pas « sage »[6]. C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement humain) et de son âme (proprement intellectuelle), cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort (voir Phédon). « Désir de connaître et amour du savoir, ou philosophie

essence. * Désirer c’est souffrir. * Jouir c’est continuer à désirer ce que l’on possède à la fois et être satisfait ; ce qui est impossible. * Désirer c’est croire que la jouissance est possible sinon, on a pas de désir. * L’effectif c’est ce qui a lieu ici, maintenant ( opposé à l’ineffectif ) * L’ennui est une espèce de souffrance, c’est la souffrance de n’avoir rien à faire. L’ennui c’est un désir qui ne trouve rien de désirable. C’est un désir qui désir désirer quelque chose

amoureuse est erreur et illusion puisque le passionné est totalement incapable d’objectivité, qu’il se trompe sur l’être aimé. Plusieurs penseurs contemporains se montrent eux aussi sévères et critiques envers l’amour passion. Ainsi Alquié dans Le désir d’éternité distingue deux manières d’aimer. Un amour passion d’abord, mais qui n’est pas l’amour véritable. L’amour passion en effet est attaché au passé qui est immuable et fixé pour toujours. Il reste fermé à l’action et préfère l’être, qui est

conspirateurs comme il a toujours fait ? De sa décision sera déterminait la fin de la pièce. Maxime, second jeune premier de la tragédie, est aussi un jeune premier romanesque par les solutions qu’il propose, en particulier pour sa fausse mort et son désir de fuite avec Emilie, hors de Rome. Plus complexe qu’on ne pourrait le croire, ce personnage, dont on dit un peu trop vite qu’il était faible et lâche, fournit à la fois un redoublement dramaturgique à Corneille. Les spectateurs ne savent parfois plus

Maupassant nous montre que Jean joue je rôle passif du voyeur. Il n’est pas dans la séduction et l’érotisme. Il est pressé et direct cela est marqué par l’emploi de l’adverbe « Aussitôt » et le fait qu’il s’est déchaussé et qu’il est resté en pantalon. Son désir brutal est souligné par une abondance de verbes d’action « retourna (…), saisit, l’étreignit » et les participes présents « palpant (…), enlevant ». Pour montrer que pour elle c’est un moment très important, Maupassant passe au registre

l'inconscient.. Labsus, actes manqués expriment des pensées inconscientes. Puisqu'il est + ou – gênant il doit s'exprimer sans se faire remarquer. Tout rêve est double → contenu manifeste ( tel qu'il se donne à la conscience) → contenu latent ( désir refoulé tel qu'il s'est déguisé) Conscience = Facticité ou transcendance ? → csce de la situation ou pas ? Etres humains ont tendance à dire qu'ils ne sont pas libres. → Mauvaise foi = attitude de fuite face à la liberté, faire semblant de ne pas

on préfère tous, d'emblée, se livrer corps et âme, sans réserve à l'amour, fut plus tard renié par la Yourcenar mûre (J'espère que ce livre ne sera jamais lu.) qui condamnait ce type d'amour (L'amour est un châtiment), emporté, possessif, imbu de désir, sentiment peu honorable, habité de possessivité et d'amour de soi. ____________________________________________________________ _____________________ En 1937, Marguerite Yourcenar se rendit à Londres et, le 23 février, rencontra Virginia Woolf

extériorisée par son travail: la conscience entre dans l'élément de la permanence en produisant l'oeuvre qui porte son sceau. données= les choses (en soi) s'offrent: = sont livrées = en les changeant il les humanise, il leur donne la forme de son désir, Il y retrouve ce qu'il a voulu. farouchement étrangères: avant le travail les choses (en soi) sont étrangères pour l'homme: inhumaines. Après, il jouit, il éprouve la satisfaction de se retrouver: la conscience de soi se contemple et se prouve

sortir. C’est de la part de Phèdre une pathétique tentative de lucidité, un essai poignant de retrouver l’unité d`une personnalité, d’ordonner les forces qui la composent, mais le personnage est victime du divorce entre sa raison et sa volonté, son desir.

que son repos empêche la décomposition des âmes. Le sommeil pendant la journée est mauvais car il entraine des maladies d'humidités et de congestions, gâte le teint, provoque des inflammations de la rate, molesse et paresse, il affaiblit le désir, sauf en été, pendant les fortes chaleurs. Le plus mauvais sommeil est celui du début de journée, et pire encore le sommeil en fin de journée, aprés la prière du 'Asr. 'Abd Allah Ibn Abbâs vit un de ses enfants dormir le matin et lui dit :