Hannah Arendt Qu Est Ce Que La Politique

pouvoir fasciste de Mussolini sur l'administration. Au fil des années, son champ d'application s'est élargit et il est désormais utilisé pour désigner un régime politique qui englobe et dirige de manière omniprésente et omnipotente la vie et la destinée d'une nation, dans n'importe quel domaine que ce soit. C'est la philosophe Hannah Arendt qui a été l'une des premières à se pencher sur ce phénomène dans son ouvrage Les Origines du totalitarisme en 1951, avec le recul historique nécessaire pour cela

Le travail, une éthique unique Pour Hannah Arendt dans La condition de l’homme moderne : « Dire que le travail et l’artisanat étaient méprisés dans l’antiquité parce qu’ils étaient réservés aux esclaves, c’est un préjugé des historiens modernes. Les anciens faisaient le raisonnement inverse : ils jugeaient qu’il fallait avoir des esclaves à cause de la nature servile de toutes les occupations qui pourvoyaient aux besoins de la vie. » (Hannah Arendt, La condition de l’homme moderne). Dans l’antiquité

agir sans avoir conscience de ses actes c’est agir machinalement. Avoir un comportement inconscient, c’est agir sans réfléchir. Perdre conscience, c’est perdre le contact avec la réalité. Avoir conscience politique, c’est être capable de prendre position dans le débat politique. Dans ces expressions, le mot conscience désigne une forme de savoir ou de connaissance qui accompagne les actes. Ici, la conscience c’est la faculté de se représenter des idées, des objets. Avoir des remords

finalement le travail ? Opposition travail/loisir et travail/temps libre Travail = activité qui n’aurait pas sa fin en elle-même mais un moyen en vue d’une autre fin que lui-même (travail pour gagner de l’argent, pour construire un pont…). Hannah Arendt oppose le travail à l’otium : activité intellectuelle d’œuvre et de création qui a sa finalité en elle-même. Il existe une fascination pour ces activités non matérielles.  Finalement, est-ce que l’homme se définit par son travail et seulement

la première, faute de ne pouvoir repérer quoi que ce soit. POLITIQUE EN INSTITUTION Ma première référence pour penser l’institution a été la théorie des groupes avec Didier Anzieu (1971) et René Kaës (1976). Mais celle-ci, en conservant la famille comme modèle, se prive à mon avis d’un regard d’emblée politique. Or nos institutions sont aux prises avec les effets de la parole à plusieurs1. Mettre en avant la catégorie du politique dans l’institution de soins rend attentif à la pluralité et à

Technique: ● Bergson : le progrès technique nous libère ● Hannah Arendt : suivre la cadence et différence entre machine et outil ● Simone de Beauvoir : l'outil est une conquête de soi et du monde ● Descartes : devenir comme maîtres et possesseurs de la nature en améliorant nos conditions d'existence et prolonger notre durée de vie grâce à la technique ● Baudrillard la technique prend possession de l'homme ● Ellul : le technicien politique ● Jonas : le principe de responsabilité ● Aristote : pas

Hannah Arendt « Compréhension et politique », dans La nature du totalitarisme L'objet : La possibilité ou non-possibilité de comprendre le totalitarisme sur de base scientifique. La thèse : Il n'est pas possible de le comprendre totalement parce que notre compréhension est basée sur des concepts définis par des mots, dont le sens est en mouvement, il est donc « encore plus » impossible de prévenir d'autre manifestations semblables au totalitarisme. Arg 1 : Ce n'est pas possible de comprendre

laquelle il vit de la manière la plus fine et vive. L’art (ici la littérature), doit dépeindre la « comédie humaine » présente dans la réalité elle-même. Cette volonté de reproduction du réel est encore plus forte dans les arts engagés, à vocation politique : ici, l’artiste veut dénoncer certaines pratiques de gouvernements et il ne peut le faire qu’en les montrant, en les reproduisant telles qu’elles se sont produites. L’art parvient à dénoncer lorsqu’il retranscrit fidèlement la réalité. Par sa

Machiavel « Le prince » Selon Hannah Arendt, « Si le jugement est la faculté qui –en nous- se préoccupe du passé, l’historien est l’homme qui enquête, et qui en relatant le passé, le soumet à son jugement » Pour Machiavel, le prince doit écouter la parole de celui, qui en retrait de l’action et sans décision à prendre, a le temps d’observer et de discerner. Selon Italo Calvino, « Un classique est un livre qui n’a jamais fini de dire ce qu’il a à dire » Au chapitre 3, Machiavel affirme qu’il

Dans La Crise de la culture, Hannah Arendt emprunte aux anciens Grecs la distinction entre la sensibilité esthétique, qui est la reconnaissance «automatique» et subjective du beau, et le goût, qui est un jugement «objectif» porté sur le beau à l'aide du «sens commun» qu'on partage avec une collectivité. Le goût témoigne d'une complicité et d'une pensée partagée; aussi est-il le mortier d'une communauté politique. En outre, il se rapproche du jugement politique en ce qu'il se communique par la