Habitus Bourdieu

(« Destins personnels et structure de classe » - 1977), Christian Baudelot et Roger Establet (« L’école capitaliste en France » 1971 – et « L’élitisme républicain. L’école française à l’épreuve des comparaisons internationales » - 2009) et Pierre Bourdieu (« Les héritiers » - 1964 – et « La reproduction » - 1970) en montrant :   Qu’une meilleure circulation des individus au sein de la hiérarchie sociale ne remet pas en cause la structure de classe. La société restera structurée en classes inégales

participe au processus de classement social. On peut ici faire référence au concept d’habitus chez Bourdieu. L’habitus se définit comme système de dispositions durables et transposables à beaucoup de situations qui fonctionne comme un guide de perceptions, d’appréciations ou d’actions, dispositions transmises par la famille surtout lors de la prime enfance et l’expérience des générations passées. Cet habitus légué par la socialisation permet de comprendre les inégalités scolaires. La socialisation différente

milieux). Ex: les hommes mettent en avant leur profession, les femmes leur aspect physique et qualités relationnelles, plus les hommes son riches plus ils sen demandent idem pour les femmes plus elles sont belle plus elles sen demandent. Pierre BOURDIEU, Raisons pratiques, 1994 p26 Le suicide est un fait social. Les individus n’ont pas la même probabilité de ce suicider selon leur sexe, âge, le lieu ou ils vivent. Durkheim prouve ça: Extériorité: Les individus quand ils naissent trouve

sociale n'est pas une espérance qui serait aujourd'hui perdue, elle a toujours été une espérance largement illusoire." Jacques Rigaudiat - Le nouvel ordre prolétaire – 2007 "L’école transforme ceux qui héritent en ceux qui méritent." Pierre BOURDIEU (1930-2002) et Jean-Claude PASSERON (1930) 4/28 TPE : « La mobilité sociale à travers Annie Ernaux » Plan : Introduction :

morale et le droit et selon la doctrine des droits de l'homme ; en cas de légitime défense par exemple , ou d'état de nécessité , en cas de résistance à l'oppression d'une tyrannie 5- Violence symbolique : C'est notamment la thèse de Pierre Bourdieu , qui désigne plusieurs sortes de violences : verbale (éventuelle première étape avant passage à l'acte) ; ou invisible , institutionnelle : c'est aussi la violence structurelle (Galtung) face à laquelle les individus semblent impuissants . Celle-ci

quand on fait une sociologie fine des goût musicaux, on s'aperçoit qu'il y a correspondance des goûts musicaux et des milieux sociaux d'origines. C'est ce que s'est attaché à faire Pierre Bourdieu dans un ouvrage qui s'appelle « La distinction, critiques sociales du jugements ». Ouvrages dans lequel Bourdieu montre que les goûts musicaux sont forgé par ce qu'on appel l'habitus. L'habitus est tout ce que l'individu aura pu incorporé en fonction de son milieu social comme conduite et habitude.

s’égalisent, par lequel les barrières juridiques, économiques tombent. Cette égalisation ne se traduit pas qu’économiquement mais aussi culturellement. Les bourgeois vont au fur et à mesure des siècles acquérir le même ‘habitus’ que les nobles. Par ‘habitus’, clairement défini par Pierre Bourdieu, on entend la manière d’être, une tenue qui permet de s’identifier à un groupe social particulier. A mesure que la classe bourgeoise s’enrichissait, ces derniers vivaient comme les nobles, par mimétisme. Les bourgeois

du corps (Ex : la consommation médicale). Pierre BOURDIEU considère que le corps fonctionne comme un emblème de classe, il symbolise la position sociale. Il dit aussi que le corps est un « pense-bête » du social. Les expériences sociales marquent notre corps d’une façon particulière. A. L’espace des sports et ses évolutions 1. L’espace des positions sociales de Pierre BOURDIEU C’est un espace construit autour de deux axes, BOURDIEU cherche à schématiser la structure de la société française

ne fabrique pas d’inégalité sociale mais les dissimule. Cette théorie du leurre et de la reproduction se retrouve dans les travaux de BOURDIEU et PASSERON Les héritiers, 1970. L’école légitime la reproduction en la faisant passer pour une différence culturelle. I. Le structuralisme génétique de Pierre BOURDIEU : a) Les références : BOURDIEU fait référence à MARX quand il établit la répartitions des agents en classes sociales. Il définit «  toute formation sociale… comme

d’un mouvement qui correspond d’ailleurs à l’entrée plus massive des travaux de Bourdieu aux États-Unis. Il y a une autoorganisation des chercheurs qui s’intéressent non seulement à la sociologie de la culture mais aussi à ce qu’on appelle cultural sociology. Ceci correspondrait en France à tout ce qui est analyse des catégories, des représentations, et à l’analyse symbolique qu’on retrouve non seulement chez Bourdieu mais aussi chez Goffman, dans les pragmatismes sociologiques, dans la sociologie