Habitat et Humanisme

devraient débuter en fin d'année et être terminés en 2015. Ce lieu de privation de liberté va devenir un lieu d'instruction et de savoir. C'est le projet du groupement formé, entre autres, par l'Université Catholique de Lyon, l'OPAC du Rhône, Habitat et Humanisme. Le projet a remporté l'appel d'offre lancé par la préfecture pour la reconversion du site. Le projet baptisé "La Vie Grande Ouverte" prévoit notamment la préservation de la rotonde centrale et de la chapelle de Saint-Paul. Le projet prévoit

culture années 20CHAPITRE IX : LES « ANNÉES FOLLES » : CULTURE ET PRATIQUES SOCIALES DES ANNÉES VINGT Introduction : Retour de la paix et de la prospérité : contexte de relative détente Les changements qui affectent au lendemain du conflit les pratiques sociales et la culture du monde citadin ont un pouvoir de contagion qui donne aux années vingt leur tonalité optimiste et débridée. Entre la terrible guerre qui prit fin en 1918 et les années sombres de la crise et de la montée des périls

s’adapter à un environnement qui change. En ce sens, les actions de protection de nombreuses associations californiennes en faveur de l’alligator, par exemple, sont très critiquables. Celles-ci tentent en effet de maintenir les alligators près de leur habitat naturel, tandis que ces derniers commencent à se rapprocher d’une centrale nucléaire, dont l’activité chauffe les eaux à sa proximité. Celles-ci ne sont pas polluées et il est naturel que leur température attire les reptiles. Les activités anthropiques

Le bonheur et le progrès La philosophie des Lumières procède d'un humanisme laïque : elle place l'homme au centre du monde, et entend œuvrer à son bonheur. Pour Voltaire, «le vrai philosophe défriche les champs incultes, augmente le nombre des charrues, occupe le pauvre et l'enrichit, encourage les mariages, établit l'orphelin. Il n'attend rien des hommes, mais leur fait tout le bien dont il est capable». Un tel humanisme se situe à rebours de l'espérance chrétienne: «La vertu consiste à faire

écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat avec la nature et estime que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale à l'Occident, de nature révolutionnaire et non-réformiste, doublée d'un anti-humanisme prononcé. Jean Bastaire voit l'origine de la crise écologique chez Descartes selon qui l'homme devait se « rendre comme maître et possesseur de la nature »27. Au contraire, la géographe Sylvie Brunel critique le développement durable, car elle y

écologique, que l'homme ne peut pas passer de contrat avec la nature et estime que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale à l'Occident, de nature révolutionnaire et non-réformiste, doublée d'un anti-humanisme prononcé. Jean Bastaire voit l'origine de la crise écologique chez Descartes selon qui l'homme devait se « rendre comme maître et possesseur de la nature »[]. Au contraire, la géographe Sylvie Brunel critique le développement durable, car elle y

relation de proximité entre habitat et activité, plus de connexion ni d’identification univoque à un territoire déterminé ; l’espace éclate et se déploie. Chacun vit sur plusieurs territoires à la fois grâce à une mobilité accrue. A la ville circonscrite succède la ville étendue qui intègre dans son fonctionnement des espaces parfois très éloignés, non contigus voire même non métropolitains. Au niveau de l’agglomération urbaine, la politique de zonage des fonctions urbaines (habitat, travail, loisirs, commerces)

Ils se rapportent respectivement aux trois rapports fondamentaux qui épuisent le champ du réel : 1. le rapport de l’homme à la nature , qui englobe l’écologie et la technologie : chasse, pêche, cueillette agriculture, outillage, technique, habitat, alimentation, vêtements, animaux domestiques, etc. 2. le rapport de l’homme à l’homme, qui englobe toute l’organisation sociale : mariage et famille, clan, classes, gouvernement, droit et pouvoir, etc. 3. le rapport de l’homme au suprasensible

parlions très vite ici, il l’est en progressiste, en républicain et en cosmopolitiste; un des thèmes du séminaire auquel je travaille en ce moment concerne justement l’association paradoxale mais régulière du nationalisme à un cosmopolitisme et à un humanisme] est de notre Geschlecht, nous appartient et a affaire avec nous, où qu’il soit né et quelque langue qu’il parle.» Ce Geschlecht n’est donc pas déterminé par la naissance, le sol natal ou la race, il n’a rien de naturel ni même de linguistique, du

d’une course délirante tout autour de la ville pour collecter un maximum de lumignons.   Place Bellecour, le 8, composition collective d’une fresque lumineuse, une clé géante composée de plus de 20 000 lumignons au profit de l’association Habitat et Humanisme, Rhône, fondée à Lyon il y a 21 ans et qui se bat pour le logement des plus démunis. Une idée qui replace le lumignon au cœur de la fête. Toujours place Bellecour, une « surprise » attend les visiteurs...   Les cours de l’Hôtel de Ville s’ouvrent