Générosité Cornélienne

patriotisme triomphe de l’amour. Cinna (1640) L’histoire se situe également à Rome. Il y a eu une conspiration contre l’empereur Auguste. Le complot (plot) est découvert. Auguste hésite entre la vengeance et le pardon. Finalement il pardonne. Ici, la générosité l’emporte sur la passion de la vengeance. Polyeucte (1643) C’est une tragédie chrétienne, qui se déroule à Rome, au début du christianisme. Polyeucte est un soldat romain qui s’est converti à la religion chrétienne ; il est marié à Pauline, qu’il

paysan, dont la cupidité ne trouve que sa balourdise pour la surpasser (« on aurait bien pu lui donner cent marcs d’argent qu’il n’aurait pu avancer d’un pas »). S’y opposent, côté ville, les épices, denrées aussi précieuses que leur parfum, la générosité et la compassion bourgeoise ainsi que le discernement et la ruse du faux médecin. Ce bref « conte à rire » montre bien que la ville et ses usages raffinés ne peuvent convenir à un rustre préférant la puanteur du fumier au parfum délicat des épices

corps. - La mécanique du corps. - L'inconscient XII. LES PASSIONS DE L'ÂME. - Les passions sont des pensées. Sur l’admiration. - La liaison des passions au corps. -Lettres à la princesse Élisabeth et à Chanut. - Amour et haine XIII. LA GÉNÉROSITÉ. - Le libre-arbitre. - Le héros. - La mystique rationnelle. - La puissance de l'esprit XIV. REMÈDE AUX PASSIONS. - Puissance de l'homme sur son propre corps. - Sur ses pensées. - Aimer vaut mieux que haïr. - Que toutes les passions sont bonnes

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ‘’La coupe et les lèvres’’ «Poème dramatique» en cinq actes Le Tyrolien Frank est un être d'exception, à la nature riche, en qui se mêlent la force et la générosité de I'homme primitif, les vices et la faiblesse de I'homme civilisé, qui vit le conflit aigu entre la débauche et la pureté, garde la nostalgie d’une pureté irrémédiablement perdue. Il est tout entier livré au désespoir, par quoi s'exprime la protestation

--------------------------------------------------------------------------------- ‘’La coupe et les lèvres’’ «Poème dramatique» en cinq actes Le Tyrolien Frank est un être d'exception, à la nature riche, en qui se mêlent la force et la générosité de I'homme primitif, les vices et la faiblesse de I'homme civilisé, qui vit le conflit aigu entre la débauche et la pureté, garde la nostalgie d’une pureté irrémédiablement perdue. Il est tout entier livré au désespoir, par quoi s'exprime la protestation

y célébrer leurs noces. d) Corneille Pierre Corneille, aussi appelé « le Grand Corneille » ou « Corneille l'aîné », né le 6 juin 1606 à Rouen et mort le 1er octobre 1684 à Paris, est un dramaturge et poète français du XVIIe siècle. La tragédie cornélienne est faite pour exalter, non pour apitoyer ou terrifier. Contrairement à la tragédie antique, elle est, par essence, optimiste. La vie des personnages et leur bonheur sont en péril, mais ce que la tragédie enseigne, ce n’est pas la toute-puissance

personnages passionnés dans la tragédie, et des personnages ridicules dans la comédie. » Cependant, Philomène n'est pas que ridicule; malgré ses excès rhétoriques, sa haine du mâle, son absolutisme de commande, certains traits de sensibilité et de générosité nous la rendent sympathique; simplement, son corps est tout entier dans sa tête ! Alexandre qui a « le charme agreste du lapin », et la tendre Chantal (« Savez-vous bien, ma sœur, ce que c'est d'être femme 

habitants encerclés le même service qu’aux bandits dans le maquis. Page 382 : - «les bandits» : Ils ont actuellement disparu après que certains d’entre eux aient abusé de leur situation pour se comporter en véritables brigands, sans honneur et sans générosité, et que des opérations de police en aient purgé le maquis. - «à la campagne» : «Être ‘’alla campagna’’, c’est-à-dire être bandit. Bandit n’est point un terme odieux : il se prend dans le sens de banni ; c’est l’’’outlaw’’ des ballades anglaise

l’enseignement de l’humanisme. Molière, comme ses maîtres, croyait que la scène est « l’école des mœurs » et qu’il appartient au théâtre de rappeler sans cesse les principes de la vraie morale, qui n’est pas soumission aux préjugés, mais noblesse et générosité. Il ne pouvait prévoir qu’un jour certains lui reprocheraient d’enseigner une morale de la médiocrité et de la platitude. Il pouvait encore moins imaginer que, pour le mieux louer, d’étonnants historiens refuseraient de voir en lui autre chose qu’un

pathétiques, le hasard étant le grand moteur de I'action, Marivaux ne reculant devant aucune des invraisemblances les plus rebattues : enlèvements, déguisements, voyages au long cours, naufrages, corsaires, châteaux-prisons, grandes âmes capables de cornéliens sacrifices, malheurs qui passent l’imagination, turqueries, personnages qu'on croit morts et qu'on revoit bien vivants, disparus qu'on retrouve aux antipodes, etc.. Mais, de plus, y sont insérés de nombreux récits étrangers, dont l’histoire d'Émander